摘要：凡是参观过良渚文化博物馆、对良渚文化稍有了解的人，莫不对杭州先民(实际上当然要广得多，包括浙北、苏南、上海等广大地区)的伟大创造肃然起敬，同时也产生了种神秘感。四、五千前的杭州先民是怎样生活的?他们怎么能制作出那么无比精美的玉器?尤其是良渚文化中最精美、最奇异的兽面神徽和飞鸟，更勾起人们无限的兴趣和遐想。良渚文物出土以来，文物专家们以科学的眼光，通过考证与想象，进行过种种科学的阐释；杭州歌舞团的舞人们，则以艺术的眼光，通过想象与肢体表演，第一次对它作出一种形象的阐释。

摘要：张子伟在1991年第6期《戏剧春秋》上撰写的同题文章中,对湘西土家族“毛古斯”的基本品格作了解析,认为这种群体舞蹈与戏剧表演杂糅交织、浑然一体的“舞戏”,已初步具备了戏曲艺术的多重品格。一,写意性——模仿原则的诞生。“毛古斯”,即浑身长毛的古人,以渔猎为主要生存手段。所以,选取典型手段,模拟先民生活,是“毛古斯”再现创世先祖生活的一种写意手法。同时注意形体语气模拟,表现在外部形态上是结草为服,步履上表现为双膝微屈,臀部下沉,全身不停抖动.语气上则要求变嗓,强调“怪声怪气”、“怪腔怪调”。

摘要：今之弄笔者每好遥溯到原始的老祖宗,说什么“炎黄子孙”。并且由电视艺术家把“炎黄”弄上荧屏。在我看,这批先民生活是“群婚”式,知有母不知有父,衣着上是“茹毛饮血,披萝带薜”,使用工具上是“石器”。因为他们的生活种种正如孔老夫子所说的“先进于礼乐野人也”,况且没有明白和系统的记载,只据古书上的“只言片语”及地下考古所见,就能导演出连轴的大型剧本,我不能不佩服他们大胆创造的魄力。 可惜的是现在被派定为“炎黄子孙”并不给老祖宗装脸,小小年纪便无恶不作,抢劫杀人,奸淫妇女,置法纪于不顾。这怎么说呢?我每看到报纸的记载就为之心跳脸红。