摘要：先秦儒家艺德观论析沈壮海（武汉大学政治与行政学院）先秦儒家艺德观，概指先秦儒家关于艺术与道德、艺术教育与道德教化、艺术创作。浸染与道德修养等问题之间相互关系的基本理论。先秦儒家重“德”，他们追求备至德的理想人格，鼓吹仁治德政的御国方略，推崇道德教化的...

摘要：先秦儒家思想中的"文"隐含着与"创意"有关的内容。"文"的不同层次,折射出创意行为的不同的层次。"文明"作为"文"的总体层次,几乎是全部创意行为的结果。日常认知与日常情感之"文"是基础性的创意成果,规范之"文"(礼)则是伦理性的创意成果,审美之文(乐、艺)则是超越性的创意成果。

摘要：先秦儒家艺德观,概指先秦儒家关于艺术与道德、艺术教育与道德教化、艺术创作、浸染与个体道德修养等问题之间相互关系的基本理论。先秦儒家重“德”,他们追求备至德的理想人格,鼓吹仁治德政的御国方略,推崇道德教化的社会价值。

摘要：“艺”与“德”的辩证统一关系及其审美品格,是中国传统文化艺术观念的鲜明特色和重要内容。先秦儒家首先构建了“乐者,与伦理通者也”的“艺德模式”,打通了“艺”与“德”的内在融合以及互化通道,提供了由“德”向“艺”的审美化转化途径,主要包括对“心”的认知和表达、对“性”的理解和肯定、对“情”的呈现和把握。强调“艺”与“德”的和谐统一、融合一体,在内容表现上要做到“尽善尽美”的理想审美境界,在为艺做人上要具有“德艺双馨”的高尚道德情操,才能实现“闻乐识德”“以乐育人”的功能作用,使“艺”的感性体验与“德”的精神境界融合统一,由此奠定了中国传统文化艺术的审美标准和道德品格,至今仍然具有强烈的时代价值和现实意义。

摘要：“仁近于乐”是先秦儒家教化思想中的重要观念,仁的核心是基于家庭的人伦之爱,是道德人格的最高理想,乐的目标是以道为乐和以人际和谐为乐,是伦理文明的艺术载体,两者在教化的整体视域下实现了交汇和融通。“仁近于乐”有两层内涵:仁代表的道德至高境界与乐指向的艺术最高境界有自然融通之处,即善与美的有机统一;仁通过道德修养的工夫以尽心知性,进而建立道德人格,与乐通过美的艺术体验来调和情志、滋养心灵,进而通达仁的境界,仍然是两种完全不同的路径。将“仁近于乐”蕴含的哲学智慧、伦理精神和教化逻辑置于当下的教育情境中,可以为高校德育提供以下启示:重构家庭观念,重申德育的家庭面向;建立关系伦理,强调德育与社会生活的联系;重视以美育德,促进美育与德育协同发展。

摘要：先秦儒家非常看重音乐形式对道德内容的重要作用，主张在音乐审美和教化过程中形式与内容的统一。“美”是对艺术形式的评价和要求，“善”是对艺术内容的评价和要求，即是否符合社会伦理道德规范。

摘要：以孔孟荀为代表的先秦儒家强调"德政礼教",形成了别具特色、博大精深的人学思想体系。孔孟荀关于人本的哲学定位,不仅奠定了其教育人文取向的思想根基,教而育且的为可以能德性治和国必、德要育性为;关首于的理教想育人思格想的提论供述了,理既论建前构提了;中关国于古人代性理的想解人析格,论的证范了型其,道又为德教育活动确立了培养目标,成为教育活动的出发点和归宿。

摘要：儒家从孔子开始,"和"的审美通过"中庸"精神的改造,主张"和而不同","乐而不淫,哀而不伤"的"平和"审美观,孔子时代"中"与"和"分论,后经过子思子或思孟学派的过渡,到战国时期的荀子,完成了"平和"审美向"中和"审美的蜕变,标志了儒家对于以善为主,美善并重在音乐审美思想上的成熟。

摘要：儒家思想的主体是伦理学说,而其伦理学说的核心又是关于理想人格的设计与塑造问题。先秦儒家理想人格作为中国传统哲学中长期居于主导地位的理想人格模式,不仅一直影响着中华民族的人生价值取向和人生追求,而且对于我们今天重塑新的理想人格仍然有着重要的借鉴意义。

摘要：儒家和乐有着密切关系。儒家以《诗》《书》《礼》《乐》为教,而尤重乐教。《论语·泰伯》云：“子曰：兴于《诗》,立于礼,成于乐。”（刘宝楠：《论语正义》,中华书局1990年版,第298页）如学者所指出,乐是个体达到君子境界的途径,但是在“立于礼”的阶段,因要求以礼制情,生命中的情、理存在对立,道德修养还不坚定。因此,要达到个人理想的人格和“仁”的境界,还需要用音乐陶冶性情,情理相融,形成道德情感,从而克服情、理的对立,使之归于谐和统一,从而成就君子之道（吴子林：《“文以化成”：存在境域的提升——孔子审美教育思想诠论》，《文艺理论研究》2011年4期，第21～28页）。