摘要：现代西方心理学在本体论思维方式的引领下,主要对人格的实然展开研究,缺少了对人格的应然探讨。先秦儒家则着重从人与自然、人与社会和人与自我的三个关系纬度对人格进行了应然的设计和塑造,指出了理想人格的标准和实现的途径。它对人格心理学研究的价值在于:注重在实然的基础上对人格的应然设计;突出人格成长中知和情的和谐一致;强调人格的自觉和发展;着眼于人格的社会关系和社会价值。

摘要：先秦儒家认为音乐对个体修身具有重要作用。儒家乐论中揭示了"以乐修身"的心性论依据,"游于艺"的心理特征,致"和"的修身目标及境界。这些思想对我们反思现代人身心修养之必要,反对艺术教育的功利化等富有启发。

摘要："和"是先秦儒家音乐美学的基本思想,是对传统美学思想精髓的提炼。先秦儒家主张"和"而"不同",强调音乐艺术的特征是和谐,推崇中正平和之音,强调音乐艺术的平和与适度,主张"乐与政通""乐通伦理",强调音乐的教化力量,音乐艺术与社会政治息息相关。儒家美学思想的主要内涵具体体现在孔子儒家美学的核心、审美标准、评价标准这三个方面。其中,"仁"的理论是儒家美学的核心,"美善合一"是儒家美学的评价标准,"和"是儒家美学的审美标准。先秦儒家美学观倡导的"乐和"观,是儒家"乐与政通,乐通伦理"为宗旨的音乐美学思想在现代社会的进一步普遍化、合理化、系统化。

摘要：《论语》"里仁篇"里提出的"里仁为美"观点集中体现了儒家美学的人学底蕴,是先秦儒家美学中一个具有元问题性质的理论命题。该命题突显出了孔子的美学思想与其仁学思想体系的内在联系,揭示出美之为美的仁本根源,同时也成为孔子对于人生、社会、艺术以及自然等等各个不同领域进行审美思考和评判的依据与标准。孟子"充实之为美"的界定与"里仁为美"在本质上是一致的。"里仁为美"的思想彰显出先秦儒家美学思想的三个突出特点:一是具有很强的人生意味,二是偏重于从内容、内在性质方面论美,三是不把美的存在以及审美活动与其他存在和活动相互隔绝。此外,这一思想也具有显明的现代价值:其所标举的仁爱精神、处世原则和思想情怀,可以对当今欲望膨胀的物化人生起到一定的矫正作用;同时,汲取其中的仁本精神,发扬传统文化和艺术以善导美、美善并举的优秀传统,也有利于克服消费主义文化潮流影响下当代艺术审美活动内容空虚、情趣低俗的弊端。

摘要：音乐美学对音乐的创作、表演、教育以及提高人们的审美认识有着极其重要的作用和意义。我国有着几千年浓厚的音乐文化,但我国对本民族的音乐美学研究尤其是对古典音乐美学研究还处于初步阶段。本文对先秦儒家学派创始人孔子及充盈儒家思想的代表著作:《国语》、《左氏春秋》、《乐记》等进行分析,论述先秦儒家学派的"对立统一"音乐美学观。

摘要：二十世纪以来，先秦学术研究取得了巨大进展，也为中国思想史、学术史、文化史的研究奠定了坚实基础；但是，毋庸讳言，有关先秦的许多命题仍然悬而未决。不久前出版的俞志慧教授所著《君子儒与诗教——先秦儒家文学思想考论》（三联哈佛燕京学术丛书第九辑，2005年3月）一书，在充分吸收已有学术成果的基础上，通过系统深入地梳理先秦文献和出土资料，借助对先秦思想背景的准确把握，对历来争议的诸多儒学关键命题作了极富创意的探讨。

摘要：中国文化奠基于人性之上,孔孟儒家以此为基础所构建的心性之学是我国传统思想文化的核心与本质。乐教思想是儒家思想文化的重要组成部分,自创始人孔子起便已被明确提出,后经孟子、荀子等人的发展,至战国末期基本成型,主要包含论述礼乐本质、乐内容与形式的相互关系、乐的个人教育作用与社会教化功用等思想内涵,且具有节制性、普适性以及社会功利性等突出特征。先秦儒家乐教观念的形成及发展与彼时所处客观社会背景、思想文化传统以及前代审美经验具有密切联系,不仅在当时历史条件下引起一定反响,而且对其后数千年中国社会的发展产生了深刻影响,并逐渐内化为中华民族的文化基因,对于新时代我国音乐教育体系的完善与音乐文化的复兴乃至整个国家与社会的健康发展均具有重要启示。

摘要：先秦儒家论乐本于情性,关照个体生命的情感体验,强调情感之安顿。在先秦儒家的音乐世界中,音乐情感实包括艺术情感、道德情感和自由情感等三重境域,所谓的"乐无隐情",既体现为道德情感的"实有诸己",又呈现为一成己、成物生生转化的"自由的自我"的实现历程,即由艺术情感、道德情感向自由情感的逐层升进。

摘要：在儒家典籍中，“情”是一个具有多重义项的范畴，“情感”是其中一个重要的义项，与“情”的其他义项如情实、情理、情欲等都有着密切的内在关联。关于“情感”之“情”在中国思想文化中的地位，学界有一种较为普遍的认同：在相关研究中，学者们大多将“情”归于人性论或人生哲学的框架内，视“情”为一个关于“人生之艺术”的理论（张岱年，第422页），

摘要：修养身心、平和性情是先秦儒家乐教的基本目的。通过乐教可以帮助儒家实现治国、平天下,乃至赞助天地化育万物、和谐自然的目的。儒家的这种乐教主张需要以较高的人生修养为基础,但春秋战国时期君主道德浅薄,社会急功近利之风盛行,因此以修身为宗旨的乐教呈现出曲高和寡、日渐衰微的趋势。儒家乐教在和平时期对于提高身心修养、净化心灵,乃至和谐社会非常有利,因而对于当今社会有一定的启发意义。