摘要：先秦儒家美育思想博大精深、源远流长,在中华文明史中占据着重要的地位。先秦儒家重要代表人物孔子、孟子、荀子的思想中蕴含丰富的美育思想,其美育思想主要以艺术美陶冶人的情感、自然美净化人的心灵,通过先秦儒家美育思想的教化以实现陶冶人格修养的个体性功能和涵化社会风气、巩固政治统治的社会性功能。

摘要：先秦时期不仅是中国音乐思想的发端,而且是中国哲学思想的源头。从有关的音乐言论中我们已经可以看出思想家们的思维模式和基本观点了。黎明的曙光已经初露,预示着灿烂前景的到来。音乐作为最早发现的艺术形式之一,几乎与人类与生俱来。漫长的历史孕育,众人的探索实践,使音乐经过夏、商、西周之后,到春秋战国发为滚滚思潮的理论运动,逐步由实践向理论迈进。至此学派林立,诸家烽起,大有“忽如一夜春风来”的开放局面,百家争鸣,怪招奇出。儒家为百家之一,思想活跃,思路开阔、以其高瞻远瞩的目光和高屋建瓴的气势脱颖而出。葵花向阳百川归海,它与道家共同构成了中国思想的哲学大厦。

摘要：先秦儒家美育思想蕴含着丰富的大学生思想政治教育资源。在美育目的上,强调以美化人,以“成人、成己”为导向,注重培养自尊、自强、自立的人格;在美育功能上,注重以美育人,通过诗、乐等文学艺术的愉心愉志、潜移默化之功能,促进道德修养;在美育原则上,强调以善引美,注重内在修养与外在形态相得益彰的君子人格美;在美育手段上,强调以美引德,把诗、乐等艺术教育作为人性涵养和道德引领的重要手段。在新的社会形势下,这对加强和改进大学生思想政治教育建设,培育浓厚的人文关怀、高尚的精神追求、健康向上的生活态度以及积极进取的责任意识等方面具有重要的思想政治教育价值。

摘要：先秦儒家的"为政在人"、"治人"理论并非"人治",它与西方"人治"理论有着较大差异。西方"人治"理论侧重于政治体制的设计,而"为政在人"范围更为广泛,既强调"为政"、"施政"的主体(君主和各级官吏)和客体(庶民百姓),也强调统治者的自身修养,还包含诸多法律层面的见解和思考。先秦儒家虽然强调"为政在人"、"治人"等,但是并非不要法,而是认为在立法、司法和守法上,"人"的作用是必须特别予以重视的。

摘要：美育是人的发展教育中不可缺少的组成部分,我国的美育理论最早可追溯到以孔子为代表的先秦儒家教育思想,虽然先秦儒家从未提出过美育这一概念,但我国现代教育实践中的乐教,则可看作是现代美育思想的最初萌芽.先秦时代,乐的含义极广,音乐、诗歌、舞蹈本是三位一体自不必说,同时还包含着绘画、雕镂、建筑等造型艺术,甚至于连宗庙,仪仗、田猎、肴馔亦均可涵盖.“乐者,乐也”(《乐记》),凡是可以使人快乐,使人感官得到愉悦和享受的事物皆可称为乐.因此,我国古代的美育,就是这种广义上的乐教.

摘要：建基于《治世的至理——先秦儒家"分"之伦理研究》一书,从先伦理学路径出发阐释先秦儒家治世之道的逻辑谱系,其基本要义在于:"分名伦和"作为先秦儒家治世伦理文化设计,具有严密的逻辑体系,形成了儒家理论形态的知识理性。具体来说,"分"是生活世界的本体界定,治世之道的逻辑起点;"名"是价值世界的实践诉求,治世之理的德性归依;"伦"关注现实世界的普遍生活,治世之政的身份定位;"和"构成了理想世界的绝对精神,承载治世之道的知识传承。

摘要：先秦儒家以"天下为公"为自己的政治设计的价值取向,当是中国传统政治思想宝库的可贵财富。但是其所设计的制度安排包括"为政以德"与"汤武革命",均不足以保证"天下为公"的实现。当代中国果然要实现"天下为公",构建人类命运共同体,深化和推进"坚持以人民为中心"的改革是必然的选择。

摘要：中和"是我国古老文化传统中的哲学范畴,在早期,"中"与"和"是各自为政的两个观念,随着历史的发展二者逐渐融合,到《乐记》时"中和"概念出现,同时"中和"思想也趋于成熟。"中"的观念早在《尚书》中就已出现,后来孔子在它的基础上提出了"中庸"的思想,"和"的观念从春秋时的史伯、州鸠、晏婴、孔子以至后来的《周易》均有论述。"中和

摘要：中华传统文化是"尚情"的文明。通过先秦儒家经典的文本解读,初步分析了儒家情感教育模式。该模式以"致中和"为目标,以"志于道"为动力源,以诗、礼、乐为逐渐递进的三个进阶阶段,形成一套完整的递进又回环的道德教育模式。该模式,为社会主义核心价值观教育提供了理念和方法上的建议。

摘要：作为传统文化资源的先秦儒家的乐教思想蕴含着大量的思想教育资源,当前大学生思想教育工作还存在着一些不足,因此借鉴先秦儒家乐教思想的理论对大学生的思想教育工作有着重要的启示作用。吸取儒家乐教思想的精华部分,能够引领大学生树立正确的人生观、价值观和世界观。