摘要：约翰·拉斯金曾提出"纯真之眼"的概念,用以辩护他将艺术史解释为向视觉真实性进展的主张。这一概念引发西方艺术界和美学界的广泛争议。贡布里希从认知心理学及对大量艺术品的考察出发,认为"纯真之眼"并不存在,观看从一开始就是有意识的,人对图像的认知和创造应基于先验的"概念性图式",并通过经验的不断"矫正"和"匹配"才有可能。研究表明,在图像的认知中,存在着三个层次的结构关系,而在这一结构框架中,图式、实践、文化缺一不可,共同推动艺术史和艺术风格的不断变化发展。

摘要：想象是人的意义活动不可或缺的重要环节,是人存在于世必须时时刻刻在运用的一种能力,想象是把人的心灵中不在场的意义于心灵中在场化的能力。想象有先验的与经验的两个基本类型:先验的想象在人的形式直观中,给予对象的最低形式完整性;经验的想象则在过去印象滞留形成的经验基础上,对面对的各种问题给出原本不在场的理解。想象主要分为日常的与创造的两个基本功能。日常的想象保证人能筹划解决将要采取的行动,或保证与他人的社会交流;而创造的想象,在艺术与科学中,在整个人类文明的进程中,发挥重大作用。

摘要：2010年12月11-12日，由中国音乐学院、天津音乐学院、天津市美学学会、天津市音乐家协会主办，上海音乐学院、中国音乐美学学会、中国传统音乐学会、天津市历史学学会艺术史专业委员会协办的“第三届‘中华乐派’论坛”在天津举行。参会代表来自天津、北京、内蒙古、山东、南京、浙江、广州、西安、四川、哈尔滨、湖北、河北等地高校、科研机构、媒体及中国交响乐团等演艺机构。

摘要：朱光潜引心理学入文艺理论只是更换了视野,抑或也还引出了新的难题?他理解的“心灵”是经验的,抑或是先验的?其文艺心理学的人文悲情是“悲”在注定不能实现,抑或是“悲”在起点有误?本文通过对以上三个相关问题进行逐层深入的辨析后指出:朱光潜引心理学入文艺理论后遇到的一道无从规避的难题是,他必须在经验与先验之间的足够大的张力中,在超越相对主义与绝对主义的问题上另辟蹊径,但他对此却始终不曾有所意识。正是这一点,导致了其文艺心理学无论是在艺术起源还是在艺术理想上都缺乏一种终极依据。对审美这一人生向度上的虚灵之真际的否认,则使他最终没能找到走出民族文化困境的道路。

摘要：康德与德勒兹在"先验"概念上的异同是深入理解二者思想的一个真正起点,而直观这个难题又恰好为我们提供了初始的入口。通过对先验感性论中的接受性/自发性之悖论的辨析,经由海德格尔对超越性之本体论内涵的阐发,我们逐步导向德勒兹对康德难题的创造性回应:接受性何以成为先验条件。他所细致界定的先验直观的三个步骤,以及物导向的鲜明特征,都进一步成为理解其先验的经验论的重要原则。

摘要：长期以来,学界多侧重论证和阐发康德美学的先验特质。实际上,康德美学不仅致力于探讨审美判断的先验原理,也大量论述了审美判断得以实现所需要的经验现实因素。康德美学的先验性与经验性并不冲突,而是通过审美判断的社会性与交流功能、美的艺术、健全的审美主体的诸认识能力、知识教化等中介和桥梁实现联结与贯通。这一双重特质在涵养健全人性、推动社会交往、构建审美共同体、实现美好生活方面仍具有重要的现实意义。

摘要：本文围绕西田几多郎美学著作《艺术与道德》中的几个核心概念“先验意识”“艺术直观”“纯粹感情”等,从美的本质、美的创造和美的对象等几个方面,结合其哲学理论探讨了他的美学思想。认为西田试图通过先验的普遍有效性将主客观统一起来探寻美的本质,并在艺术直观的阐释中思考纯粹感性、纯粹意识与艺术创造,解明了感情的纯粹状态、美的对象和艺术性的内在逻辑关系。

摘要：一教学准备 材料简析：《念奴娇·书东流村壁》是南宋著名词人辛弃疾在淳熙五年（1178）从江西豫章调往临安，旅经东流县时，于村壁之上所题的一首词。他年轻时路过池州东流县，结识一位女子，这回经过此地，重访不遇，感发而作此词。本词是辛弃疾为数不多的婉约风格的词作，全词情真意切，除了对故人的怀念，更涌动着对自己年华消逝的感叹。

摘要：以往撰写美术史的学者,一般很少有深厚的艺术实践基础。在我印象中,除了潘天寿、傅抱石是中国画的绘画大师、也是研究美术史的学者、有深厚的是学基础和学养外,较少能够有实践与理论的双重能力。他们将形而下的艺术实践经验和形而上的学术理论完美的结合,将艺术实践经验提升到历史系统中，使美术的历史理论不至于成为空洞的干巴巴的词语。有艺术实践的艺术家兼理论家来撰写的美术史，

摘要：海德格尔继承了康德的美学思想而有所超越,在他的代表作《艺术作品的本源》中,对"艺术之谜"做出了详细的解读,虽然在对艺术本质的解读上是从先验论出发,但他极富创见的美学思想,对近代存在主义美学的发展具有深远的影响。