摘要：本生故事画是佛教美术最为重要的部分,以其为题材的作品广为流布。各区域的本生故事画表现出艺术形式的差异性,这些差异性是因不同地域文化主导所致。本文通过剖析不同地域文化影响下本生故事壁画的图像及构图形式,深挖本生故事图式流变的影响因素,以期清晰认识本生故事画在传播流布过程中与本土文化融合的基本样貌,同时分析本生故事画为融入本土文化做出了哪些改变。克孜尔石窟与莫高窟是地域文化的优秀代表,也是对佛教本生故事具有艺术生命力的诠释,本文以二者为主要研究对象。

摘要：起初只是听说过这样一个地点,在我眼里,那儿就像中原人眼里的西域一样,戴着面纱的女子身姿婀娜,身上的挂件碰撞出清脆的声响,飘散出同外表一般浓烈的异域香气。然而我即便是出生在新疆,生活中也很少接触这样的文化,始终对它怀抱着敬畏。

摘要：石窟壁画由于其存在的场域、政治与意识形态的多元架构赋予了其中国早期公共艺术雏形的特质。本文以公共艺术视角来审视石窟壁画中存在的具有“公共性”特质的绘画范式,从场域、主题、形式、参与行为、社会行为、精神体现、价值构建等多方面来探讨石窟壁画中基于公共艺术视角对其“公共性”研究的挖掘与探讨,一方面能够进一步推动石窟壁画的多角度研究;另一方面又为新时代基于地域文化、具有中国特色的公共艺术创作提供了一个新的设计思路、增添内在的动力机制与识别属性。

摘要：龟兹古国是丝绸之路上的文明东传西渐的一个主要中转站,是东西文化互相沟通的一条精神纽带。克孜尔石窟是龟兹国最有代表的石窟之一,犍陀罗风格是克孜尔石窟形成最重要的因素。克孜尔石窟艺术在漫长的历史发展过程中留下了举世闻名的艺术瑰宝,分析克孜尔石窟中不同时期文化下的艺术元素特征,探索古龟兹各种时代文化背景下的艺术风格与犍陀罗艺术的渊源联系,揭示了各种不同传统文化和艺术之间的交流,犍陀罗从传入到发展以致演变最终兴盛与衰亡的历史过程。深入研究克孜尔石窟中的犍陀风有着重要研究价值,克孜尔石窟艺术东西融合,创造了灿烂的艺术成就,为我们展示多种文化丰富的交汇,揭示龟兹文化形成过程中的多元性特质;对克孜尔石窟中的犍陀罗艺术作为研究,分析犍陀罗对龟兹的影响,能够探究古代不同民族由地域分化走向统一融合的进程,揭示龟兹文化的多元一体性特征。

摘要：克孜尔千佛洞第17窟洞窟前壁壁画《弥勒菩萨兜率天说法》一图中,居中的交脚弥勒菩萨形象右手结施无畏印,左手提瓶,半袒的上身表现出人体的肌肉结构,这种形式与犍陀罗时期的弥勒菩萨造像高度相似。交脚弥勒菩萨的发饰为头冠,配以绶带,体现龟兹壁画普遍样式。弥勒菩萨的衣着、璎珞饰品等具有波斯风格。由此可推断在公元4-6世纪西域的佛教样式中,同时存在犍陀罗和波斯的影响,兼具西域本土特征。本文通过图像学比较分析其形象特点,并梳理总结弥勒菩萨形象传入早期流变过程。

摘要：公元6至7世纪,克孜尔壁画西承东启,发展到了盛期;此时意大利的壁画由晚期罗马风格过渡到拜占廷艺术。我计划把这两处在不同地区但同时期、同材质、同受到希腊艺术影响的壁画放在一起比较,对新疆克孜尔壁画评价进行重新思考。为了收集第一手资料,笔者于2013前往新疆克孜尔千佛洞、美国、意大利和德国,考察克孜尔壁画和早期拜占廷壁画。

摘要：2 0世纪初 ,德国探险队从克孜尔石窟揭取了近 5 0 0m2 精美壁画 ,由于当时没有严格的记录 ,造成壁画出处混乱。 2 0世纪 80年代至今 ,国内出版了若干颇有影响的画册 ,其中刊登的一些流失德国的壁画图版说明中定错了壁画出处。上述画册出版之后 ,产生了很大的影响 ,凡涉及上述几幅壁画的国内外研究者皆以讹传讹。近年来 ,笔者将德国柏林印度艺术博物馆提供的《德国柏林印度艺术博物馆馆藏 395块克孜尔石窟壁画目录索引》 ,和 2 72张黑白照片在石窟中反复仔细核对 ,搞清了一批流失德国的壁画所属洞窟和原位 ,纠正了多年来的错误。

摘要：新疆青年画家王征,面壁九年,深入研究以克孜尔为中心的龟兹石窟壁画,辛勤地临摹了数百幅,其中有几十幅大型作品堪称世界艺术瑰宝。由于条件所限,新疆地区的壁画保护能力还有待增进,而这批经过深入研究而精心绘制出来的临摹作品,本身已具有独立的重大的艺术价值和历史价值,青年画家王征对人类优秀艺术遗产如痴的深爱激情和执着的钻研精神,则更是浮躁的当代艺术界所缺失的。本刊隆重的向世人推出这批创造性的临摹珍品,希望让更多的人了解中国西部文化深藏的惊世辉煌。

摘要：佛教诞生于有灿烂文明传统，宗教与艺术水乳交融的印度。佛教产生后，义学与艺术紧密结合进行传教活动。佛教艺术的作用，不亚于说教、诵读的功能。到了佛教发展的第二阶段，即“部派佛教”时期，“阿毗达磨”（论学）的兴起，用“譬喻”方式说教的开展，进一步促进了佛教艺术的蓬勃发展，著名的“犍陀罗佛教艺术”应运而生。佛教向印度以外传播，同样是教义经典与艺术造像并行并举，造型艺术成为佛教向外最有推动力的宣传工具。

摘要：本文通过对克孜尔石窟第69窟残存兽头纹的介绍与梳理,大致认为这种在龟兹佛教石窟内十分鲜见的建筑装饰是龙面纹图案。同时,第69窟还存留数量可观的相关龙图像,它们之间相互衬映,从另一个侧面反映出龟兹的龙文化现象十分突出。进而,还可以充分说明第69窟是公元7世纪上半叶龟兹王族供养的龙王窟。