摘要：由罗尔斯的国内正义理论和作为国际关系的万民法,到经由博格等人的修正而发展出的全球正义理论,都是为如何建构新型的国际公平正义做出的努力。但这些理论基本上是从个人主义出发,将国际公平正义的主体局限于个人主体,忽视了主体的多层性和多元性。中国提出的“构建人类命运共同体”的理念,是基于主体的多层性和多元性的客观现实及其哲学理念,探讨人类共同体这一主体形态的一个建设性思路,这无疑为建构平等和谐的新型国际关系开辟了更加广阔的前景。

摘要：全球正义是否可能以及如何可能的问题一直是世界主义与社群主义这两大国际关系规范理论争论的焦点问题之一。作者绕开理论层面抽象的争论,在明晰全球正义概念的基础之上,着力从实现路径的角度论证了全球正义的可能性,并指出:二战后尤其是冷战结束以来,以全球正义为规范基础的国际制度设计在国际社会得到很大程度的发展,成为国际制度发展的一个新趋势,国际刑事法院就是其中一个典型的案例。

摘要：米勒的全球正义理论强调差异性、民族责任和基本人权。在全球正义的理论谱系中,他的观点占据重要位置。具体而言,对全球正义的追求是人类发展的必然趋势,米勒的观点丰富了全球正义理论的内容;米勒特别强调民族权利和责任,这符合当前的国际政治主题和现实;米勒注重权责的合理划分,为全球脱贫提供了新的思路;米勒的观点还在一定意义上证明了马克思主义经典作家所提倡的国际主义的预见性。当然,米勒的思想也存在不足,包括缺乏化为现实的路径设计,理论具有保守的一面,控制移民入境有悖全球正义的宗旨等。米勒的全球正义理论对于我国处理对外关系具有积极的价值,它不仅声援了我国提出的人类命运共同体主张,还有助于我们正确处理国际援助与本国发展之间的关系,妥善应对世界难民问题。

摘要：马克思主义与建构主义在本质上都是一种实践哲学。其理论的出发点都是源自于实践,最终的目的也是更好地指导实践。他们都对自由与平等价值有着坚定的信念;所同情与关心的对象都是社会底层的人民群众;对未来市民社会的设计都有着各自的理想形态等。但是二者也有着一个本质性的区别,即不同的价值观所带来的不同的思想体系:马克思主义理论是一种超越于资本主义之上的理论形态,而以奥诺拉·奥尼尔等人所代表的西方建构主义学者归根结底还是一种内化于资本主义社会的现实态度。本文从马克思主义理论所具有的"超越性"出发,为分析和解决建构主义伦理学思想中存在的困境与问题提供一些新的思路和方法。与此同时,以罗尔斯和奥尼尔为代表的建构主义模式所具有的"内在的现实性",也丰富了马克思主义理论为我国建设社会主义公平法治社会的应用与完善。全球化时代,全人类的命运紧密相连,在面对诸如恐怖主义、全球变暖等全球性问题时,需要我们运用全人类的智慧共同努力来寻找更适合的方法。

摘要：一、引言全球健康是一个不断发展着的＂行业＂,在大学尤其如此。几乎每个月都有全球健康研究所成立,大量资金从其他方面转入全球健康,至少是转入了对全球健康的研究,至于这种研究对全球健康的实际影响则还尚待评估。然而,为什么发达国家会对全球健康有这样一种关注？或者说,他们为什么要如此关心全球健康？这个问题的背后是一系列其他方面的问题：我们的意思是指全球的健康吗？

摘要：瓦伊达的作品深入诠释了波兰民族性,他因此被誉为波兰精神的书写者。瓦伊达对波兰民族极为热爱,是一位民族主义者。通过分析其生平和作品,可以发现瓦伊达作品同时也具有世界主义思想。瓦伊达既是一个民族主义者,也是一个世界主义者,对波兰的区域性忠诚和普世性道德在他身上得到了调和统一。而这样的结合对他的作品及其传播与接受产生了巨大的影响。