摘要：金代咏花诗词的创作者可划分为两大群体,一是传统的士大夫文人群体,二是宗教信徒群体。金代全真教教徒创作了大量的文学作品,咏物诗词中包含了数量较多的咏花作品,风格多样,思想内涵丰富。一、绽放于金代全真教诗词中的花卉金代是全真教发展的重要时期,也是全真教文人诗词创作的发展时期。金代初期,统治者为了取得更多支持,将宗教作为拉拢人心的工具。统治者采取了整理宗教典籍、修建寺庙道观以及召见宗教领头人等方式,促进宗教的发展。由于信徒中有相当一部分人出身儒士,全真教成为道教诸多流派中与文学联系最紧密的派别之一。花草虽然与道教的关系并不过分紧密,但是在道教用语或宗教活动中,花草是常见的事物。

摘要：金代诞生的新道教全真教利用乐舞传播宗教,演绎了宗教与艺术交互影响的生动一幕。全真道士将金代流行的大曲、道情和社火与传教活动相结合,既促进了教义的散播,也丰富了乐舞的内涵。金代文献散佚严重,道藏中的全真教诗词是描写金代乐舞的珍贵资料,从中可以探知其生存状态与传播方式。

摘要：《西游记》本文中散布着大量全真教的术语、诗词等,并产生了一定程度的象喻功能;但它却是一部严格意义上的通俗小说,而且具有明显的贬抑道教的倾向。这种情况,是因为在《西游记》的成书过程中,曾经有过一个“全真化”的阶段,这个阶段不仅在本文中留下了诸多痕迹,也在明中后期的宝卷里呈露出种种影响。另外,全真教与说唱艺术也曾结缘,亦可作为它借演说故事传教的旁证。

摘要：中国古典艺术中的骷髅意象最早出现于《庄子》,受庄子影响,后世文人也时常借助骷髅意象来探讨生死问题,全真教祖师王重阳更是借助骷髅观来教化徒众,并运用诗词和绘画手段。南宋李嵩《骷髅幻戏图》也受到全真教骷髅观的影响。

摘要：元杂剧清丽派作品是在全真教理念影响下对“自然”理想的文学阐释 ,涉及到戏剧创作之意象、冲突和风格等核心内容 ,带有强烈的情绪化和自我心灵观照色彩 。

摘要："黄粱梦"成形于唐代沈既济的《枕中记》。这个故事讲述了吕翁一枕黄粱度卢生的故事,吕翁在北宋末又被误认成吕洞宾,"黄粱梦"故事变成吕洞宾度卢生。随着全真教的兴起,出于对祖师钟离权和吕洞宾的推崇,"黄粱梦"又变成钟离权度吕洞宾的新版本,不仅体现在全真教的文字中,也体现在永乐宫的图像中,这与全真教的隐逸情结和度脱意识密切相关。

摘要：作为传统人物画中的精品,传为北宋武宗元所绘的《朝元仙仗图》及徐悲鸿先生发现并收藏的《八十七神仙卷》备受当代学界与画坛的珍视。近期有的学者还提出《八十七神仙卷》为吴道子真迹、《朝元仙仗图》为其宋摹本的设想,一些学人更为之振奋。

摘要：國學大師錢穆(1895—1990)在中晚年以'文化學'爲研究重心,指出'文化七要素'乃經濟、政治、科學、宗教、道德、文學、藝術。錢穆認爲中國的宗教氣氛比起西方没那麽濃重,西方人做事每依靠上帝,中國人則憑諸良心,西方人必須上教堂,中國人仰仗的是家庭,以儒家爲本位的錢穆,幾乎表明儒家思想就是中國的宗教。難能可貴的是,錢穆對全真教仍有屬於自己的研究心得,本文擬以錢穆的《金元統治下之新道教》爲探索中心,藉以觀察錢穆對於全真教的論述,尤其是錢穆提出'全真諸師制行涉世實最近儒。惟儒者志求上達,常期得君行道,治國平天下;全真諸師則志在下行,深入社會下層,與貧苦民衆交接,故其風格又似墨耳。'還有'邱、馬之道行又各自有别。以禪家相擬,重陽如五祖弘忍,邱、馬則慧能、神秀之分宗矣'。筆者在本文嘗試回應與討論。

摘要：神仙道化剧是元杂剧作家在全真教理念指导下，本着“以我为主”、“为我所用”的创作思想来选取题材、塑造人物、设计结构、安排情节的。全真教对神仙道化剧题材、结构、情节、人物形象等打上深深的烙印。

摘要：蒙元时期全真教是北方新道教的代表,一方面获得了蒙元皇室的认同与支持,另一方面也不得不应对佛教的斗争和多方面的利益冲突。蒙元时期全真祖师出现了一些变化,这个过程有着明确的时间节点,表现在图像上,对应的是蒙元政权不同阶段的全真祖师图像系统有所变化。就图像类型而言,全真祖师有肖像(写真像)图像、传记故事图像、说法朝会图像(含“尊像”)三类或四类(“尊像”单列一类),因为祖师身份的变化,对应说法朝会图像的礼仪图像变化最为明显。全真教高层确立全真祖师图像是为了更好地传播宗教信仰,全真祖师图像在传播的过程中又受到地域文化、支流派系、艺术创作者、功德主等多方面的影响,在时代性和宗教性相对统一的前提下出现了多元化传播。