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金元道全真派思想与仙传作品的形象塑造
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《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2023年 第6期49卷 52-60页
作者:郭中华石河子大学文学艺术学院新疆石河子832003 
金元道全真派仙传作品成功塑造了丰富而立体的人物形象,包括“仁者”形象、“畸人”形象、“觉者”形象等。这些人物形象的塑造,有着明确的思想意指,与金元全真派道“修仁蕴德”“逆反苦修”“我命在我”的宗思想紧密契合,由此证...
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黄公望《富春山居图》赏析
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《芒种》2013年 第9期 225-226页
作者:王冬河南工业大学设计艺术学院 
黄公望,字自久,号大痴,江苏常熟人,元代著名画家,与王蒙、吴镇、倪瓒并称为"元四家"。年少时黄公望博学多才,"至于天下事无所不能",中年时他入仕为官,曾任浙内宪吏、中台察转吏,到50岁时也未能升官,反受张闾贪污案牵连入狱,出狱后...
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蒙元时期墓室的“装饰化”趋势与中国古代壁画的衰落
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《美术学报》2012年 第4期 25-34页
作者:王玉冬广州美术学院艺术与人文学院 
本文主要探讨元代壁画墓装饰的"艺术化"倾向和中国古代墓室装饰衰落之间的关系。蒙元时期一些典型墓葬的装饰方案表明,元代墓葬装饰的一个新旨趣,是要将墓室空间转化成为一个陈设地上艺术画作的空间。元代这类新出现的装饰旨...
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山西六郎庙壁画中的艺术特征与农业科技
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《文艺研究》2012年 第4期 150-151页
作者:史宏蕾 高策山西大学科学技术哲学研究中心 太原科技大学艺术学院 
位于太原市区的六郎庙现名聚贤观,始建时间已无从考证,大殿脊搏题记重修于明代万历四十一年九月。戊子年全真教龙门派二十三代玄裔弟子张宗健道长募资重修,对六郎庙的三间硬山顶结构建筑进行修缮,为此保护了东西山墙上的明代寺观壁画...
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元代神仙道化剧价值新探——以《邯郸道省悟黄粱梦》为例
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《阜阳师范大学学报(社会科学版)》2022年 第2期 151-156页
作者:刘梦雅 王夔安徽大学艺术学院安徽合肥230031 
元代神仙道化剧的兴盛有其特定的时代背景,剧作家通过创作神仙道化剧寄哀愁叹蹉跎,马致远与李时中、红字李二、花李郎合作完成的《邯郸道省悟黄粱梦》既有当时神仙道化剧创作的共性,又有其独特之处。文章从创作主体、宗思想、戏剧语...
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元代释、道剧初探
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《兰州大学学报(社会科学版)》1990年 第1期18卷 107-113页
作者:庆振轩兰州大学中文系 
在元代的文学艺术中,戏曲是取得最高成就和最有代表性的文艺样式。如果说在元代之前,宗就已渗入到诗词、音乐、绘画、雕塑、建筑、舞蹈领域,从而形成独具独色的宗艺术的话,那么,元代释、道剧的出现则是宗文学发展到元代,宗与戏...
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龙山石窟历史分期问题研究
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《敦煌研究》1999年 第2期 129-137页
作者:张明远 
1995年以来,我一直围绕太原龙山道石窟的分期及其艺术特点做一些研究工作,相继发表了《唐代龙山石窟研究昨、《龙山石窟考察报告声、《龙山石窟历史文献勘误沪等文章。但在第三篇文章发表后,我对其中某些内容又产生了新的认识:在...
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中国传统文化与古典戏曲
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《戏剧艺术》1990年 第2期 23-33页
作者:马焯荣 
中国的传统文化,是以儒为主的儒道佛杂交文化。中国的传统文学——包括古典戏曲,是这张文化温床上培植出来的文艺之花。特别是元明清戏剧,儒道佛三意识有时分别从不同的剧目里流露出来,有时又杂糅在同一剧目里。朱权将元杂剧的母题分...
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黄公望《富春山居图》的艺术解读
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《芒种》2014年 第1期 224-225页
作者:杨琳新乡学院艺术学院 
黄公望,原名陆坚,常熟人,字之久,号大痴道人、一峰道人。少年时博学多能,"天下之事,无所不知""经史之学,无所不晓"。[1]"少有大志"、一心想在政治上有一番作为的他,直到23岁时才受到赏识,得到一个书吏的职位,在这一职位上一干就...
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骷髅符号与全真话语:《红楼梦》风月宝鉴新释
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《曹雪芹研究》2020年 第2期 87-101页
作者:罗雁泽福建师范大学文学院 
《红楼梦》风月宝鉴中的骷髅符号,在小说中表现出戒色的宗思想,具有戒色思想的骷髅符号具有深远的文学传统。《红楼梦》中的骷髅符号在批淫戒色的基础上,将批判对象转向了纵欲本身,摆脱了性别的限定。风月宝鉴的持护者、建造者以及其...
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