摘要：八仙是人们熟悉的一组道教神仙,他们的形成与宋金社火表演有着千丝万缕的关系,而全真教的推崇则是把八仙联系在一起的宗教基础。八仙的组合体现了华夏民族"中和"的审美理想模式。

摘要：本文探讨了八仙与元明清道教之间的关系。钟离权、吕洞宾被全真教奉为教祖，明清时期八仙还成为道教诸多宗派的祖师，成为道教徒宣扬教义的工具，而与此同时，八仙也随着道教徒的宣扬而深入人心。

摘要：一最近日本出现了一股中国热:电视台播映着介绍丝绸之路和黄河的节目;报纸上登载着招徕人们去中国旅游的大幅广告;街上书店摆出了许多有关中国的书刊。在这种风气的影响下,日本人对中国道教产生了兴趣。许多年青人步入了道教研究的行列,并不断有令人瞩目的研究成果出现。1985年和1986年,我曾两次应邀在东京朝日文化中心,向普通市民介绍中国道教。这说明,中国道教在一般的日本人中间也引起了反响。这种情况,同本世纪初相比完全不可同日而语。当时,日本人对中国道教,不仅一无所知,而且不屑一顾。二十多年前,也就是1963年秋天。当时,中国永乐宫壁画展,在东京。

摘要：全真音乐主要是施之于修持,其法有唱诵与吟诵等;另一种是施之于庆祝、祈祷等法事的,以声乐演唱为主。全真道士在传教过程中,既与士大夫唱和赠答;亦面向大众布道而强化词的音乐性,其方式是或继承能歌的词调,或将词调进行改造,或自创词牌,使渐趋雅化乃至僵化的词变得鲜活、俚俗,使词体更容易向曲体发生转换,成为词曲之间流变的中介和津梁。这无疑具有重要的文学史意义。

摘要：本文拟从元代"神仙道化剧厂"的人物形象设计、情节安排以及戏剧观念等方面来探讨道教，特别是全真教的影响。

摘要：本文从永乐宫重阳殿壁画的图文关系入手,梳理并分析全真教开派祖师王重阳在传道度化过程中使用绘画的目的与意义。首先,对重阳殿壁画中出现的四类传道图像进行识读、归纳,结合《道藏》及相关画史文献记载,对四类图像及其母题进行简要阐释。其次,以《叹骷髅》图像为研究重点,分析"骷髅"母题在全真教语境下的发展变化。最后,注意到《叹骷髅》图像作为画中画的特殊性,并借助米歇尔的元图像理论,阐述该图对全真教生死观的呈现。

摘要：道教建筑是中国古代建筑的组成部分。道教历来重视宗教建筑的精神价值,其建筑在道教发展史上具有重要地位,是道教文化的外在表现。因此,本文从道教文化着手,研究道教文化中的哲学思想,进而对现存的道教建筑艺术进行研究,从其选址相地、布局立基、建筑形式以及装饰艺术特点中分析道教文化与道教建筑之间的关系,并将道教文化在道教建筑中的表现方式进行收集整理。之后,对开封延庆观进行实地调研,分析自然环境以及人文环境,从宏观的层面的了解延庆观中蕴含的传统文化。在设计时考虑道教文化、道教建筑、延庆观原址等要素,针对具体问题进行重新规划布局,并将道教文化元素应用其中。

摘要：永乐宫壁画作为道教艺术的代表,其绘制技法和神祇布局堪称中国寺观壁画艺术的典范。在永乐宫最早规划营建的三座殿堂中,三清殿与重阳殿都绘有朝元图式,凸显了全真教对朝元主题的重视程度。本文围绕永乐宫的朝元图像,对其整体布局和核心殿堂三清殿中三清塑像及壁画主尊的布局理念做出探讨,认为永乐宫三座主要殿堂的神祇布局不唯体现道教斋醮活动,更是为了满足全真教徒列队朝元的愿望。其中三清殿内塑像和壁画神祇的排布,系按照九宫八卦(后天八卦)理念,遵循天地运行规律而来。

摘要：在宋元时期,"长生"意象的含义由肉体飞升向真性长存转变。张果的形象多了济世度人的内涵。而明皇在后人的视角中,是一个晚年疏于政事,热衷求仙问道,沉迷女色,奢靡享乐,最终引发"安史之乱"的皇帝。且元初全真教道经《历世真仙体道通鉴》中曾记述张果事迹,并阐释了张果长生成仙与国家长治久安均须重积德的道理,这与道教历史上反复探讨的"身国同治"论内涵相一致。

摘要：在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中,有一位豪迈奔放、武艺高强的道士丘处机,没想到,这个家喻户晓的艺术形象,竟和我家乡的一处文化遗迹——柏林长春观有着密切的关系。长春观,对于我和济源柏林村的很多人来说,这只是一个建筑颇有特色,大家相当熟悉却又被一度淡忘的地方。在很长一段时间里,这座道观一直是一个传道授业解惑的地方,朗朗的读书声一直在此响彻了多年。如果不是重修长春观的消息传出,这个曾经记载着我们很多人童年梦想与快乐的地方,也许难以让已经习惯了城市喧嚣生活的我们再度记起。