摘要：本期三篇中国近代美术史上的个案研究，展示了各位作者以史带论的维度和以小见大的洞见之处。《齐白石布绘本八仙图双条幅考证》一文作者根据新发现的齐白石早期作品，在注重史料和地域民俗调研的过程中，勾连画家生平和风格分析，考证此套画作是齐白石为纪念英年早逝的儿子良芾而作的组画，是见证白石老人艺术轨迹、人文情怀的绝好例证；《观念之传承：经亨颐与潘天寿的交往》一文亦是通过挖掘史料、作品分析等途径。剖析经亨颐对潘天寿的影响。特别是其“人格教育”理念与“金石入画”观念的传承；《张光宇20世纪30年代漫画中的审美现代性》一文选取张光宇20世纪30年代的艺术创作为截面。认为他对现代文化艺术的认识与判断是建立在对现实处境的深切关注之上。虽具有“非西方”特征，但目的并不在于艺术的“西化”，而是为了创造出最为鲜活的时代艺术范式。

摘要：第三届“舞蹈双周”综述2014年7月13至25日，由北京雷动天下现代舞团、广东现代舞团和香港城市当代舞团联合主办、第三届“北京舞蹈双周”刚刚落下帷幕，其三个板块的形式虽然相同，但内容却更加丰富。

摘要：与其他地域建筑不同,闽南民居广泛运用石材石雕,在建筑的墙面、梁柱和门窗等部位支撑且加以雕饰,题材内容寓意吉祥。本文以保存完好且具有典型代表意义的泉州永春福兴堂为例,选取其正厅左右柱一对"八仙骑兽"石雕联进行剖析,从装饰艺术、价值观念和文化影响等方面加以深入阐述。通过文学作品中对"八仙骑兽"典故的相关记载,梳理该组石雕联图案表达的含义,进而对图案的构图设计、地域特色,兼蓄多重文化影响的典型特征,以及所揭示的社会文化内涵等方面进行了分析。

摘要：八仙是人们熟悉的一组道教神仙,他们的形成与宋金社火表演有着千丝万缕的关系,而全真教的推崇则是把八仙联系在一起的宗教基础。八仙的组合体现了华夏民族"中和"的审美理想模式。

摘要：本文主要对七福神与八仙的关系进行了研究,通过对七福神的发展演变和祭祀的考察,以及对其与八仙的异同之处的辨析和讨论,得出结论:七福神的形成有自己的发展线索,不是受八仙的影响才产生的。

摘要：八仙是源于我国古代神仙信仰的一组道教仙人群体的总称。有关八仙人物及其传说故事的民间传说和记载由来已久,自汉代始历经宋、元、明等几个朝代的创造发展和传播,八仙成员于明代中期定型并可谓家喻户晓,而“八仙”人物形象及其法器也衍变为吉庆祥和、幸福长寿、平安欢乐的象征,成为中国民间艺术造物中独具特色的文化符号。八仙信仰源于民间,根植于中国悠久的传统文化,本文对八仙信仰文化的形成原因与社会文化艺术功能特征开展分析研究,对于中国优秀传统文化的继承发展与民间美术设计创意创新具有重要的资源价值与文化意义。

摘要：中华吉祥文化是东方文化中一处独特景观,它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀。从吉祥文化来看,大多数吉祥图案的产生都可以从儒佛道三家寻到思想依据,且许多吉祥图案本身也体现出儒道互补、庄禅相通、儒佛道相互交融渗透的趋势。本文仅从源于佛教的＂八吉祥＂图案与源于道教的＂暗八仙＂图案的形成与发展、形式与内涵几个方面以小见大,借以探讨佛道互补融合在吉祥文化中的体现。

摘要：何仙姑是八仙中唯一的女性。何仙姑加入八仙,不仅和全真教的发展有关,更与社会经济的发展、市民阶级的蓬勃兴起有关。戏曲对何仙姑在八仙中地位的巩固以及故事的流传,起了关键作用。何仙姑给八仙增添了不少的世俗色彩。

摘要：　　引子　　皖西北有个太和县,太和县有个广告语:"北京有个太和殿,安徽有个太和县".　　太和县的工农业欠发达,只是因近年来形成了全国数一数二的医药市场,腰缠万贯的客商蜂涌而来,于是太和县的经济活了,太和县的私家车以县级论,在全省也跃居了第一,但能让这里的"县太爷"引以为豪的除了经济上去了之外,还有块书法招牌也让他们乐不可支.……

摘要：唐宋笔记小说中的八仙原型为巫,元剧中的八仙和唐宋笔记中的八仙是一脉相承的,是对它的继承和发展。八仙度脱剧里巫的痕迹随处可见,这和八仙剧的演出场合密切相关。