摘要：八角鼓,又名八旗鼓,是青州满族的传统说唱艺术,因伴奏乐器有八只角而得名,已有200多年的历史。其唱腔和发音,以标准的青州北城满族方言为基础,始终保留着原始独特的演唱风格和演唱形式,具有鲜明的民族特色。2009年,满族八角鼓被列为山东省级非物质文化遗产项目。

摘要：满族作为一个独立存在的民族,在漫长的历史发展过程中,创作了自己独具特色的文艺作品和艺术形式。《八角鼓》、《子弟书》便是独具满族风格特色的一种满族文艺形式。八角鼓,是一种打击乐器,也是一种舞具。即是,一方面用以伴奏,另一方面用以作为表演的工具。八角鼓是由八块木板镶成的八角型的小鼓,鼓壁为八面,框用木制,

摘要：清代中晚期,出现了跟满民族旧有文娱嗜好相接轨的"子弟书"、"八角鼓"两种俗文学艺术样式。在传统的汉文创作历来缺乏叙事诗歌的情况下,大批量问世的子弟书作品,实有弥补正统文学中叙事诗不足的价值,因此对子弟书与八角鼓的作品、作者、艺术样式等的研究,皆有必要加强。这两类艺术对满族传统的积极推演,以及作品里满族题材的独到书写,更需要民族文化研究者的关注。

摘要：本文通过田野调查,搜集聊城八角鼓代表性传承人及传承地区村民的口述资料对相关文献进行历史再考察,涉及"聊城八角鼓"非遗项目的历史源流、发展情况、传统与现代八角鼓曲艺形式的对比、传承现状等相关内容探究。意图理清传承的文化记忆脉络,挖掘其艺术文化内涵,以求拓宽当下八角鼓音乐历史的探索的维度,也为同类研究提供参考。

摘要：溥儒(心畬,1895—1963)和溥僡(叔明,1906—1961)兄弟既精通诗词文赋与书画,也倾心于八角鼓艺术。他们能弹奏三弦,能自己演唱,尤其擅长编写曲文,并且和单弦谭派艺术创始人谭凤元先生相友善,所作曲目广泛流传至今,被称为子弟八角鼓创作中的"极雅派"。近日,叔明先生的《蕉雪堂曲文集》(含心畬先生的《寒玉堂岔曲》)由乃婿首都师范大学吴光辉教授编校成集。值此万众呼吁保护非物质文化遗产和抢救曲艺艺术之际,重睹两位溥先生的遗著,既给人以教益,也使人感慨良多:在大师们的笔下,传统与现实、文学艺术与舞台演出,原来是可以结合得如此完美的。

摘要：八角鼓是济宁地区传统民间曲种,自清代发源传承至今已有300余年历史。八角鼓的说唱艺术随着历史变迁,其艺术形式也在不断演变。时至今日,济宁八角鼓作为民间曲种,经过不断发展现已成为非物质文化遗产,是鲁西南地区传统曲艺代表和文化结晶。民间曲艺与地域文化之间相辅相成,不断融合,碰撞出了精彩纷呈的济宁特色曲艺。

摘要：在人杰地灵的山东胶州,有一种极富艺术特色的地方曲艺形式——胶州八角鼓.胶州八角鼓形成于清代前期,繁荣于本世纪初,在200多年的发展过程中,经历了“财主八角鼓”时期、“财主八角”与“下三流八角鼓”并存消长时期和“下三流八角鼓”独占胶州八角鼓艺苑时期这三个发展阶段,终于形成了富有浓郁的地方韵味,深受广大民众喜爱的艺术特色.

摘要：八角鼓是古时满族人用于自娱的一种打击乐器,相传起于满清时期。它的发展大致分为三个阶段:清末民初时期,这个阶段是八角鼓的鼎盛时期,得到了宫廷的支持,在社会主流音乐中占有重要位置;20世纪30年代后,由于抗日战争的爆发,人民生活动荡不安,从业者大量减少,八角鼓盛况渐衰,濒临灭绝;20世纪80年代至今,社会和经济的快速发展带动了文艺事业的繁荣,作为非物质文化遗产的八角鼓,在中原随着南阳大调曲子的复兴而得到大力弘扬和推广。本文重点阐述南阳大调曲中八角鼓的运用与其艺术特色及其传承人的现状,探讨八角鼓在民间传统音乐中的艺术特色与运用,意为探寻有利途径来更好地保护与传承。

摘要：聊城八角鼓是研究明清曲牌、曲谱、八角鼓唱词、唱腔的有力佐证,是聊城地区民间曲艺的代表。通过调查、分析,概述了聊城八角鼓的生存环境,发展状况,着重从聊城八角鼓的音乐本体出发来具体阐述聊城八角鼓的艺术特色。就聊城八角鼓目前的生存状况,提出了具体的保护、发展措施。

摘要：八角鼓是满族的一项传统说唱艺术,具有有别于其他民族的特殊性与民族性。青州北城作为山东省唯一的满族聚居村,保留着具有完整民族特色的民间艺术,并且随着时间的发展不断融入时代和地域特色。八角鼓作为市级非物质文化遗产的代表,其传承也受到了个人和政府的双重支持。