摘要：一、兴味晚明时期,以袁宏道为代表的公安派吸纳李贽学说,提出以“性灵”为内核的文学主张,突出小品文写作的生活化、个人化及求真写实等特点,因而晚明小品文往往从平常细琐处透露出作家领悟人生趣味的精旨妙意,小品文创作也逐渐走向兴盛。晚明小品文的影响在现代散文创作中依然有迹可循,如林语堂等人对“公安三袁”的推崇。林语堂在《论小品文笔调》中称他所谈论的小品文乃是一种言志的、闲适的个人笔调,可容纳“宇宙之大,苍蝇之微”,提倡一种“幽默闲适”的意趣。

摘要：钟惺主张诗歌抒发作者真实独特的性情之言,积极响应了袁宏道的"性灵说",但受明末复古和性灵两种文学思潮嬗变、时局动荡以及王学变迁等因素影响,钟惺"真诗精神"说与袁宏道"独抒性灵"说又存在差异。以古今言,钟惺突破了七子派和公安派存古今诗歌之异的思维模式,转求古今诗歌之同;以个性言,袁宏道倾向于肯定真心真性,属于自然个性论;钟惺则将超脱世俗的精神气质和孤行独往的性格力量视为真诗精神,属于艺术个性论。

摘要：公安派是晚明文坛反对复古,力主革新的一个重要文学流派。其倡导者是湖北公安的袁宗道(伯修)、袁宏道(中郎)和袁中道(小修)三兄弟,故世称“公安三袁”。“独抒性灵”是公安派美学思想的核心。它是在反对前、后七子复古拟古的思潮下产生的;同时也是对李贽的“童心说”和“顺其性”说及汤显祖的“唯情”说的继承和发展。可见,“独抒性灵”是在总结当时一些进步美学思想的基础上,结合反复古主义斗争的需要加以创新发展而形成的,它是封建社会内部分化瓦解的产物,也是两种文艺观斗争的光辉成果。

摘要：世界上有没有恒定的文学法则?如果有,那么它肯定是一部部鲜活的文学作品制定的,一部部具体作品的法则,被当成了普遍的法则,这是文学的文化成规;如果没有,那么我们对世界的言说,又如何被区分为文学与非文学?法则推动法则,法则制造法则,创造了法则言说的荒谬。未知即是可能。一个文学传统。

摘要：郑方泽先生在题为《论经世文派》(《吉林省教育学院学报》1988年第1期;又《社会科学战线》1989年第1期,比前有所增删,以下简称前者为郑文,后者为郑文B)的文章中,认为中国近代存在着一个“经世文派”,此派经历了三个发展阶段,并提出了此文派成立的根据。大文读毕,有所质疑,现提出就教于郑先生并其他方家。 文学流派的划分大致有两种情况,一是文学家群体在成立该派之始,即提出共同的文学主张和艺术追求,有组织,有纲领,也有自己拟定的名称,如文学研究会,创造社等;二是文学家群体并没有有意识地在他们的时代里组成派别,但形成了相同或相近的文学主张与艺术趣昧,而由后人为之命名者,如桐城派,公安派等。前者的问题较少。

摘要：在中国古代美学史上,明代的董其昌具有举足轻重的地位,这不仅在于他在书法绘画艺术上取得了卓越的成就,其最重要者,在于他以禅喻画,提出著名的“禅家有南北二宗,唐时始分画之南北二宗,亦唐时始分也”以及“文人之画,自王右丞始”这两条画语,它简要地勾勒出了中国古典山水画风格的大致轮廓,使人一目了然,但由此引起许多争论,包括对他本人的地位的看法,自晚清以来,不断有人对其发难,问题的焦点是:南北二宗之分有无历史根据,是否符合画史的真实情况?俞建华、童书业、启功都斥其杜撰历史.比如启动认为“南北二宗”说是董其昌伪造的,是非科学的,动机是自私的.不但‘南北宗’说法不成立,即使‘文人画’这个名词也不能成立.”他对画史、美学史较少论及,只分析考证董其昌的“动机”,认为董氏之所以提出这些观点,目的在打击压制马、夏一派,由此将之归属于封建意识形态的宗法观念而加以否定,而徐复观在《中国艺术精神》中对比此类批评又作出了反批评,认为他们的观点是完全错误的.

摘要：“三袁传说”是关于晚明著名文学流派“公安派”代表人物——“公安三袁”的传说故事,是历代人民群众根据“三袁”的生平事迹演绎、创造、口头传承下来的,并在湖北省公安县及周边地区广为流传。“三袁传说”是湖北省第四批省级非物质文化遗产代表性项目。“三袁”是指袁宏道(1568~1610),字中郎,又字无学,号石公。与兄袁宗道(1560~1600),字伯修,号石浦;弟袁中道(1570~1623),字小修,一作少修,并有才名,时称三袁,公安县城西30公里孟溪镇人。

摘要：三袁传说是湖北省第四批省级非物质文化遗产代表性项目。“公安三袁”指明代晚期三位袁姓散文家兄弟,他们分别是袁宗道、袁宏道、袁中道。袁宗道(1560~1600),字伯修,号石浦;袁宏道(1568~1610),字中郎,又字无学,号石公;袁中道(1570~1623),字小修,一作少修。“公安三袁”是“公安派”代表人物,他们追求个性自由,反对伪道学对人性的束缚。在文学主张上,他们激烈反对复古、拟古,主张独抒性灵,不拘格套,推崇民歌,高度赞赏通俗文学,主张冲破士大夫独尊传统文体的偏见,书写清灵通脱、新颖别致的小品文,进一步解放了文体。