摘要：“六义”是汉代经学家的说法 ,它是经过一系列改头换面的处理“层累地造成的”。赋比兴根本不是《诗经》特有的艺术手法 ,更不是《诗经》艺术价值所在。从“六诗”到“六义”是一个复杂的过程 ,应重寻阐释平台 ,予以摧陷廓清。

摘要：如果说“兴”是由“物我之间”、“无我之境”方面突显出了《诗经》中的艺术因素,那么“赋”则是通过大量使用第一人称代词“我”以营造“有我之境”,突显出了《诗经》艺术的美感基础。艺术之和谐与生活之淡泊犹如“下学”与“上达”,两相互补。

摘要：刘勰的《文心雕龙》,上继先秦两汉文学理论的成果,下开千余年来封建社会文学理论的先河,是我国古代文学理论发展史上具有划时代意义的一部巨著。“体大思精”、“弥纶群言”,是它的显著特色。由于它产生于一千五百年前的封建社会,又因为系用骈文形式写成,内容旨深意远,文字简约隐晦,给人们理解带来了一定的困难。这样,就对古典文学理论研究工作者提出了明确的任务:在以马克思主义的立场、观点、方法,对古典文学理论进行科学的整理与剖析,以批判地继承、适应建立具有民族特色的马克思主义文艺理论体系的需要时,必须以实事求是的态度去揭示、探求它原有术语、概念、观点的意蕴,弄清它的本来面目。否则,南辕北辙,古为今用就根本无从谈起。对刘勰的“六义”说,自然也应做一番探求意蕴的工作。

摘要：《文心雕龙》是中国文论史上一部里程碑式巨著,对后世文学批评发展产生深远影响,并以其体大思精的系统性、深刻性对"六义"问题进行了富有时代意义的思考,如对风雅颂所作用的对象"人"与"神"做了更为明确的区分;从远源和近源审视赋体形成过程,眼光独到而深刻;对赋"体用一体"的论述也与整个中国思想文化的特点相一致;以及对比兴概念的界定,对比兴艺术手法审美特征的精彩言说等。试从上述刘勰对风雅颂与赋比兴阐发的独特视角入手,探讨其对"六义"理论的贡献。

摘要：《文心雕龙》总结为文六义“一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义贞而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫”,针对文学创作的不同角度提出六种要求。六义从不同的角度提倡作文的规范,而六义之内又可见刘勰对于文章要素的主次之分。六义之文体论不仅是刘勰基于作文时弊而生的详备的文学理论,而且是中国文学史上少有的系统的理论体系。在今天文字信息泛滥的互联网时代,作文六义具有全新的文学理论价值。

摘要：一、汉语比兴用法比是比喻,兴为寄托。对此,宋代朱熹有比较准确的解释。他认为:"比者,以彼物比此物也。""兴者,先言他物以引起所咏之词也。"通俗地讲,"比"就是比喻,是对人或物加以形象的比喻,使其特征更加鲜明突出。"兴"就是起兴,即借助被比喻的事物作为诗歌发端,以引起所要歌咏的内容。比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长,从《诗经》起就已开始运用。儒家诗论把比兴列为风、赋、比、兴、雅、颂"六义"中的两种。

摘要：唐代"比兴"诗学观的演进,与《毛诗》经学阐释有着密切关系。以孔颖达为代表的《毛诗》经学以"六义"之学、"风雅比兴"之旨论诗,将"比兴"之说与现实人生紧密相联,提出"风雅之诗,缘政而作""诗述民志,乐歌民志"一系列命题,对唐代"比兴"诗学观的形成产生了精神实质上的影响。《毛诗》经学以"比兴"论诗,不仅进行经学意义上的还原,而且继承了魏晋以来的审美批评成果,它突出地表现在"兴"义的阐发和对"兴"的情感感发功能重视上。"兴必取象"命题的提出和对诗歌声律的重视,也是《毛诗》经学阐释对"比兴"诗学所做出的理论贡献,前者实现了诗之比兴与易象之间的沟通,促成了"兴象"审美范畴的形成,后者扭转了声义分离、专注于"比兴"义理说诗的倾向,推动了唐代诗歌艺术的发展。清楚梳理以孔颖达为代表的《毛诗》经学的"比兴"之说与唐代"比兴"诗学观的关系,对于把握唐代"比兴"诗学的精神内涵以及整个唐代诗学理论的建构,有着重要的意义。

摘要：“汉赋似小说”是钱钟书先生研治汉赋时所谈到的艺术见解。《管锥编》引社笃《首阴山赋》曰:“忽吾睹兮二老,时采薇以从容。于是乃讯其所求,问其所修。……其二老告余曰:吾殷之遗民也。……余闭口而不食。并卒于山旁。”钱先生认为:“观卒命句,则所见乃伯夷叔齐之鬼也。此赋后半已侠,然鬼语尚存百字,《左传》僖公二十年记申生之告,《庄子·至乐》篇托髑髅之言,逊其详情。情事亦堪入《搜神记》《说苑》等书。张衡《西京赋》所称:‘本自虞初’之秘书九百,既匆流传;《三国志·魏书·王魏二刘傅传》

摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。赋、比、兴是古人根据《诗经》中的作品所总结出来的三种表现手法。以前在讨论诗歌创作特点时,常常把比、兴作为诗歌创作形象思维的代称,对于'赋'则不太论及;即使附带论及时,也往往把'赋'看作是'直陈其事',似乎在诗歌中不是什么值得重视的艺术方法。

摘要：著名作家梁衡在《〈岳阳楼记〉留给我们的文化思考和政治财富》一文中点评:"文章达到‘三境之美’,即景物之美、情感之美、哲理之美。用这个标准来分析《岳阳楼记》,我们会惊喜地发现它达到的艺术高度,就不难明白它为什么称得上千古第一美文。"中国古代文学理论家刘勰在《文心雕龙·宗经篇》中论述:"文能宗经,体有六义:一则深情而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义贞而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。"我们不妨用古今二位文学评论家的理论视角,来赏析范仲淹《岳阳楼记》的"三境"、"六义"之美。