摘要："五声六律十二管还相为宫"作为最早出现的"旋宫"史料,是以"五声"为实践基础的"旋宫"原理和技法,并未涉及"七声音阶"。其中的"六律",其含义既不是"六声音阶",也不是"六个阳律",而是实现"五声""旋宫"的基础和条件。亦即,两个宫系统的转换,必须借助于"六律"。

摘要：《格萨尔》曲牌的创作艺术车得驷引言《格萨尔》是藏民族文学宝库中的典型代表。它是许多世纪以来，藏族文艺创作的精华，在华夏文明之中，也不愧是个佼佼者。其艺术魅力之大，使人不敢与接，若与之相触，则不舍弃之。其中似乎充盈着多种美的旋律，丝丝藏民族特有的文学情...

摘要：写作者的最高兴趣莫过于勘破艺术的奥秘！艺术的堂奥幽深莫测,给写作者以困惑、迷茫,但从无数写作家的写作实践来看,从无数的优秀文本来看,写作的艺术很大程度上就是辩证的艺术。艺术辩证法似乎可算是开启艺术奥秘之门的一把钥匙。在中国,先哲们曾提出了“和”的美学原则。《左传·昭公二十年》有云:“和如美焉。水火醢醢盐梅,以烹鱼肉、燀之以薪。宰夫和之,齐之以味,济其不及,以诚其过。”意思是说,“和”如烧菜,把不同的东西烧在一起,加以调和,然后烧成美味的菜来。而创作亦然。例如音乐:“声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏、以相济也。”也是说。

摘要：全音音阶(whole-tonescale)是西方近现代音乐理论中出现的名词.它很容易使人联想到这是西方音乐的产物,而绝不会想到中国民族音乐中会有全音音阶的存在.这样一来,本文的题目就会令人百思不解了,因为题目的含意非常清楚,明确地表明中国音乐是可能存在着全音音阶的,非但是有,而且早在二千多年前的古代音乐中就已有之.

摘要：古今中外的理论与实践都证明:易理、乐理、医理,三者相通。其中任何一种理论或者实践的进展与突破,都可以促进与推动其他两项理论与实践的进展与突破。周易界与音乐界、医学界联合起来,将揭示出更多的易理、乐理、医理的奥秘精微,促进哲学、科学、艺术的发展。

摘要：《地员》为《管子》第五十八篇,题为"地员"。《说文》云:"员,物数也。"物数,即物的种类。"地员"者,尹知章注曰:"土地高下,水泉深浅,各有其位。"《地员》全篇不仅详尽地描述土地种类和相宜的物产,前半篇将土地依地势之高低、水位之深浅分类,指出所涉及之物宜;后半篇将"九州岛之土"依土壤之性质、等级加以分类,详尽地论述土壤和相宜之物产。同时,在前半篇里亦论及凿井至泉,因井之深浅不同,而于井口呼喊所发出之不同声音的宫、商、角、徵、羽之"五音"说;以及用"三分损益法"言:"凡将起五音凡首,先主一而三之,四开以合九九,以是生黄钟小素之首,以成宫。三分而益之以一,为百有八,为徵。不无有三分而去其乘,适足,以是生商。有三分,而复于其所,以是成羽。有三分,去其乘,适足,以是成角。"来阐述律制的文献;都实在地显示出该篇的价值。本文将从:一、《地员》之"五音"义理疏解;二、"五音"说与"七音"说;三、"五音"与"六律"等面向作一论述,并希冀从此一探究中能对《管子·地员》之"五音"思想有扼要的理解。

摘要：能否自由转调是衡量乐器性能优良与否的一个重要标准。《礼记·礼运》篇中虽然已“五声六律十有二管旋相为宫”的记载,可在民族乐器中这一问题至今也未能得到妥善的解决,尤其是萧笛这类管乐器。旋宫转调,在各种乐器上的难度是不尽相同的。据东汉学者马融的《长笛赋》载,传入汉族的“羌笛”是五音不全的,经西汉律学家京房加了“后出孔”的“商者”以后才“五音毕”的。这种笛当然是无法旋宫转调的。据《晋志》载,列和能奏三宫(一支笛奏三个调),可荀勖设计的“泰始笛”。