摘要：自孙吴东晋而始,在政治历史等各因素合力下,人口大量向南方流动,南方生产方式、发展水平以及经济制度发生重大变化,受到北方成熟耕作的影响,适于南方水田耕作的新农具相应出现。农具发展虽与经济生产自然增长的需求直接相关,但其演变背后还有着复杂的社会政治的推力。六朝时期出现了农具的机械化,这些机械农具的发明应用却是与上层宫廷文化以及大土地制度有着内在之关联。南方农具种类在六朝时期或已齐备,但是出土实物较少,推广的规模仍不甚明了。本文尝试从相关佐证文献以及后世材料中进行推断,试图勾廓出当时农具的一些基本面貌。

摘要：六朝石刻辟邪是六朝时期文化和艺术的载体。六朝石刻辟邪的艺术图像的构型要素以狮形头、张口露舌、体侧刻划羽翼等为主要特色。通过对这些艺术要素源头的追溯,笔者认为:六朝石刻辟邪是中西经济文化交流及中国传统丧葬礼俗的产物。

摘要：古代器物设计史研究需从"表象"到"定性"再到"探因",层层深入。本文循此思路,试对盘口壶这一六朝典型器进行分析。首先,以类型学方法梳理六朝盘口壶的年代、形态和出土地区。其次,找出盘口壶形态起源、演变谱系和传播交流的种种线索,六朝盘口壶不仅明显由矮硕向修长的造型演变,而且经历了一个分—合—分的进化过程。最后,分析这一过程如何由诸多复杂的内外因素共同作用而成。

摘要：研治古代美术史,最通常的方法,是面对古代美术遗品的照片或图录,作单体的、个案式的分析与研究,然后将单一的个体连缀贯通,成为巨著.这种方法虽无可厚非,但绝非唯一之途.笔者从事美术考古的教学与研究多年,曾数次组织学生作有关美术遗物的专题考察,深感这种考察不仅大大缩短了研究者与研究对象的距离,给人与美术遗品的贴近感、亲临感,而且对全面、系统地研究某一美术遗品群落至关重要,可以避免隔靴搔痒、人云亦云,可以勘误纠谬、获得新知.

摘要：伴随六朝南方政权的海上经营以及佛教传播,几条海上交通路线日益重要并且通畅:南线海路从广州地区出海南下沿马来半岛到南海各地;由南向西形成西线,经印度洋、波斯湾接上西方海上航线延伸至北非或罗马;另一分路为东线,从东部出海到朝鲜半岛南部再抵日本列岛。这一时期海上交通线的开拓沟通了南部中国与海外诸国物质文化的多方面交流。本文结合物质史料对六朝的几线海路进行考订,建立起三至六世纪以中国南方政权为中心,东西文明区域之间海上物质文化交流的总路线图,并对六朝海上交通的成因以及对中国、东亚甚至西方所产生造物文化影响进行综合评述。

摘要：承上启下的六朝(东吴、东晋、宋、齐、梁、陈)是中国古代的一个历史转折期,也是吴地社会发展的关键期。依托良好的社会环境和政权偏安的优势,吴地的文化艺术在六朝艺术自觉的环境中迅速发展壮大并成熟,形成了自身独特的文化艺术特征和人文审美意境。其中以《拂舞》《白纻舞》为代表的一批吴地乐舞在六朝宫廷阶层和文人士大夫的推动下经历了从"俗"到"雅"、好"轻"重"情"、由"形"升"意"的发展过程,艺术性、表现力都大大增强,形成了清秀、飘逸、婉约、雅致的区域性艺术风格。这种艺术风格后随《清商乐》一同融入隋唐(中国)舞蹈主流之中,成为中国传统艺术文化中的一脉。

摘要：一、引言自公元229年孙权称帝建立孙吴开始至589年为止，在这段时间里先后有孙吴、东晋、刘宋、萧齐、萧梁以及陈朝六个朝代建都于南京，历史上称为“六朝”。六朝虽然是偏安一隅，然而它的石雕艺术与北方的石刻并称“南箕北斗。”

摘要：南京在六朝时期是中国佛教史上著名的佛都,而佛寺作为一种特殊类型的文化建筑,见证并承载这一历史时期佛教的兴盛与发展。根据文史资料,以六朝都城的佛寺建筑为考察对象,探究佛寺建筑的美学价值。主要从三个方面展开:建筑是文化的物质载体,对佛寺建筑的研究能帮助我们更直观的了解其历史与文化;建筑形式的美学探究,一个时期的艺术创造是艺术家头脑中艺术思想凝结的结果,通过对形式的探究深入研习其所要表达的内在内容;对佛寺建筑"意"的思考,给现在佛教寺院设计中以更多的启发。

摘要：21世纪初考古发掘表明,六朝台城大致为长方形,其纵轴方向为北偏东25度,是一座倾斜的皇城。本文将其与古代中国天文学结合进行探讨,阐释六朝台城方向为北偏东25度的渊源和文化含义。六朝都城规划设计中象天法地的都城营建思想,很可能来源于观测斗牛星宿之间紫气的天象,即紫气东来思想有关。

摘要：研究早期艺术历史的复杂性，也许比讨论某个画家的真实性的历史，对于我们来说具有延伸问题的可能性。顾恺之本身的“半人半仙”的性质已被巫鸿教授指出，作为文化史塑造顾恺之的过程，实际上比“顾恺之”创造艺术品的过程更加复杂。神话式的顾恺之和生成顾恺之的神话过程自然是紧密的交织在一起的，