摘要：在整个中国艺术界,史国良都是一个传奇。他是画家,中国写实主义重镇,他的画市价能卖到5万元一平尺;他是僧人,身披袈裟,顶有戒疤,每天吃斋念佛。他法名"慧禅",但人们仍愿意称呼他"史国良"或"史老师";他身在空门,但仍坦承自己断不了贪嗔痴,"我很爱前妻和孩子"。他比大多数出家人有钱,画作常常现身拍场;他比常人更多情,笔下的女子清丽婉约,带有浓浓的烟火气;他比普通画家更易怒,和拍卖他的赝品的拍卖公司打官司,把潜规则揪出来,轰动整个艺术圈。史国良身上纠结着各种矛盾,这些矛盾又因他僧人的身份而显得更突出。有人甚至说他是"假和尚",史国良不为所动,他只想做一个画家,做一个自己心中的真正的人。

摘要：【缘起】一切有为法,皆是因缘和合。十多年前,一个偶然的机会,我走进了《电影画刊》杂志社的大门。也许是冥冥中的一种力量,把我这个自幼向往文化艺术氛围的大龄女文青,推到了我梦寐以求的工作岗位上、工作环境中。在被兴奋、好奇、满足、充实感包围的同时,巨大的压力、对新领域的陌生以及隔行如隔山的感觉也便随之而来,如影随形。一切都是全新的,陌生的。当时的条件不允许我慢慢适应,按部就班地接手,必须迅速找到自己的位置和角色。我从学习操作电脑,提高打字速度。

摘要：为什么要重建“三观”一提到人生观、世界观、价值观三观，有些人便以为这是虚拟不实。然，事实并非如此。人类为了解脱众多困惑和烦扰，寻找并建立宗教、文学、哲学、史学、社会心理学、艺术等等。解脱者却总是寥寥无几。

摘要：苏东坡继唐朝白居易、柳宗元、裴休之后,再度以文人的感性,抒发谪贬之中的苦闷,以诗词文赋、金石书画的艺术形式表达内心的情感。他的诗词饱含情感,如"人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥""人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕""十年生死两茫茫,不思量,自难忘……""大江东去浪淘尽,千古风流人物……"等。他的禅境诗词更是脍炙人口,感人至深,如"溪声尽是广长舌,山色无非清净身""山僧自觉菩提长,心境都将付卧轮",等等。六祖慧能提倡的顿悟法门,及"何期自性本自清净"(《行由品》)、"无念为宗,无相为体,无住为本"(《定慧品》)的超越思想,影响着苏东坡。苏轼对于禅宗的接受,其中一个方面即着眼于自性清净上。

摘要：2016年5月14日,世界上现存唯一一株唐玄奘手植的娑罗树子树,经过多年培育,被成功移植到了西安大慈恩寺。这棵根深叶茂的娑罗古树,是公元629年玄奘法师在宜君玉华宫翻译经书时,植于陕西宜君艾蒿洼村的,至今已有一千三百六十余年的树龄。千百年来,这棵古树栉风沐雨,作为中印传统友谊的见证,印证了丝绸之路上佛教西兴东传、化为东方本土文化的历史。

摘要：作为宗教流派之一的禅宗,自六祖慧能（636-713）以来,使得＂印度佛教在中国＂一举成为＂中国佛教＂[1],这与约略同时代的玄奘（600-664）等人取经归国创立法相宗判断有别,也与稍后的＂开元三大士＂（善无畏,637-735;金刚智,669-741;不空,705-774）所传的正纯密教完全不同。后两者都致力于把印度佛教尽可能原封不动地搬移到中国,对于中国而言,这是＂印度佛教在中国＂,而慧能等人创造的禅宗却完全是典型的＂中国佛教＂。

摘要：有一种春,是无法守候的。这就是人生的春。人生的春是一种苏醒,往往与年龄没有关系。这样的苏醒,如偏僻乡村篱笆上的野玫瑰,花朵开得烂漫,意象上却单单只有光明、简单、敦厚与宁静。不要以为意象上的光明、简单、敦厚与宁静容易得到。更不要以为有了偏僻乡村,达到目的就八九不离十了。

摘要：隆冬,在狭窄蜿蜒的北京胡同里几经避让,终于走进了二环里一座闹中取静、开阔清幽的古建大庙,仲松的工作室就在这里面。那天的阳光不太矜持,穿过几百年的老树枝桠,抚摸着这一方古朴的院子。这是一个让人不好意思大声讲话的地方,怕分前太高而惊扰了照射进房间的光线里那飞舞的微小尘埃。一直觉得,被阳光眷顾的地方都会更多一些幸福感,所以我无法掩饰对在这里工作的人的羡慕。他们在这个让中国人还可以骄傲的传统古建筑中,应景地做着一些关于美、关于设计的事,这让我对仲松更多了一些猜测和好奇。