摘要：慢性肾脏病是临床常见病,蛋白尿是其常见临床症状,也是其发展、恶化的独立因素,治疗蛋白尿是延缓肾功能恶化的重要一环。中医常将蛋白尿归于“尿浊”的范畴,认为其发生与精微外泄密切相关,在治疗方面具有独特的优势和显著的疗效。文章对近年来尿浊的中医主要治法进行了梳理,对从玄府论治、从六经论治、从风论治、从湿热论治、从瘀论治、从脏腑论治进行了评述,以期为中医药治疗尿浊的临床研究提供新的思路。

摘要："六经"是中国"轴心时代"的文化代表,"六经"的产生经过了从文献到经典的发展历程,实现了中国古典文化的思想突破和文学跨越。经学将"六经"提高到政治的极致,却也由此遮蔽了经典丰富的思想和文学意蕴。对"六经"的解读不仅仅是"六经皆史"的学术坚持,也应该是"六经皆诗"的文学阐发。六经呈现了中国文学创立期的历史开篇、艺术格局和理论高度。

摘要：中国音乐剧三十多年来的发展历程——从引进国外经典音乐剧,到"描红"搬演,再到创作自己的原创音乐剧,是一个"六经注我,我注六经"的过程。中国原创音乐剧的创作,关键在于确立主体意识:文本创作的主体意识与舞台呈现的主体意识。创造意境,是传统审美的圭臬;人文关怀,是现代思辨的终极目标,循此大力倡导"我注六经"的主体精神,创造有中华底蕴、中国气象的中国音乐剧,是中国音乐剧健康发展的必由之路。

摘要：“文化自觉”是人类文化史上共有的现象 ,但东方与西方却走着不同的道路。中国古代的“文化自觉”早于西方一个时代而发生 ,形成了具有二重性的早熟的特色。中国古代的文化自觉 ,是通过儒家的“六经”而具体展现出来。孔子删定“六经” ,将三代以来的贵族教育内容 (诗、书、礼、乐 )加以转化并推广到民间 ,建立起以儒家礼乐文明为核心的思想体系 ,完成了中国古代文化的第一次自觉。这次文化自觉 ,奠定了中国古代儒家文化的伦理类型的基础 ,也为汉代以后中国形成的“经学”提供了基本的文献。

摘要：“六经”成熟于世界文化的,“轴心时代”,呈现一派烂漫天真自由流畅的青春气象。“六经”对中国文化的影响,不仅是政治的、思想的、历史的,也是文学的、艺术的、审美的;“六经”是中国文化的思想武库,也是中国文学的艺术土壤。“轴心时代”“哲学突破”与文化经典的创立德国哲学家卡尔.雅斯贝斯提出过“轴心时代”(Axial period)的著名理论。在雅斯贝斯那里,“轴心时代”具有这样的特征:第一,相对集中的时空领域;第二,重大文化事件的发生;第三,哲学的整体突破;第四,对世界的决定性影响。

摘要：春秋时期,富于创意的档案库房天府、盟府等等设在禁中,装具多为"金縢之匮",保管人员忠于职守,档案副本制度业已确立,防虫技术也已采用。文书档案的利用做得有声有色,主要表现在凭证、资政、修史、教化诸方面。中国历代先贤从事文献编纂,无不受孔子文献编纂理念及其成果的影响。

摘要：《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史,位列二十四史之首。20世纪以来,受到西方学科分类的影响,研究者多将《史记》视为一部严谨的史学著作予以研究。这种倾向其实是忽略了历史语境下的《史记》客观影响。在"文史哲"不分的历史时期,《史记》的价值是贯通这三个门类的。司马迁在创作中是以文学笔法担当历史叙述的,并以生动的艺术形象承担博大精深的历史哲学观的。因此,今天的研究中有必要从文学叙述的角度重新认识《史记》的历史写作。以《老子韩非列传》、《孙子吴起列传》、《苏秦列传》、《魏公子列传》、《廉颇蔺相如列传》为例,使用文学研究的手段对他们进行解读,希望以此开辟一种全新的研究《史记》的角度。

摘要：儒家全面秉承了周文,在思想与规则上对社会生活都有全面的设计与安排,有助于安顿百姓的日常生活。儒家最终因汉武帝的"罢黜百家,表章六经"而被独尊,承担着秦汉以来的大一统的思想共源的基础作用,并据之建构起中华民族的公共交往平台,成为中华民族的精神家园。

摘要：最初,《周易》的六十四卦主要是阐明事物的阴阳变化的客观规律,并没有界定现实事物中的尊卑贵贱,但随着封建社会逐渐形成,制度逐渐完备,《周易》逐渐染上深深的封建社会的印迹,引申出男女、君臣之间的上下、尊卑、贵贱等一系列封建社会的特定观念,成为对中国社会秩序的长久规范。周文王通过《周易》在政治上确定了以父系血缘为纽带的家族等级制度,孔子对之推崇备致,一脉相承。但“《周易》对中国古代冠服制的响”一文主要通过《周易》中的象征物和图形在服饰上的大量运用以证明对中国古代服饰的影响。 在中国收藏界,依据文学性的标注对书画作品进行艺术内涵与艺术成就的判断是极为关键的。《钤款标识的建构原则及其他》一文从标识和题解的角度,举证说明钤款标识的重要性和必要性,但同时也确认如实性钤款标识的建构,也是一项极为复杂的工程。

摘要：孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子,先秦已有"六经"之说,《乐经》即其一。然而,自汉文帝立《诗》学博士,至武帝时《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经皆立博士,独《乐经》未立。汉平帝时王莽奏立《乐经》博士,后人多以为其伪造经典,《乐经》遂成经学之秘。有人认为《乐经》亡于秦火。有人认为"乐经"仅口耳相传。更多人认为《乐经》仍存世,但意见不一:或说《周礼·大司乐》章即《乐经》,或说《礼记·乐记》即《乐经》,或说《诗经》即《乐经》,或说《乐经》散存于众经之中。通过考察相关文献,汲取历代学者的研究经验,可以得出《周礼》的《大司乐》章是《乐经》的结论。西周礼乐文化中的"乐"不仅指称音乐,凡使人快乐者均可称之为"乐"。作为主管学校教育的大司乐,其"乐教"也不单是音乐教育,而是艺术教育、语言教育、文学教育、行为教育、情感教育、人格教育。儒家"乐教"继承的正是大司乐教育传统,其要旨在引导弟子理解礼乐文化的快乐精神,养成君子人格。《大司乐》章所述"乐教"正是周代礼乐文化环境下"乐教"的内容,而不是汉代君主集权制度下的音乐教育。说《大司乐》即先秦儒教《乐经》,是符合儒家"乐教"的历史实际的。