摘要：《金瓶梅》从明万历四十五年(1617)以《金瓶梅词话》问世以来,迄今已近四百年。它和《三国演义》、《水浒传》、《西游记》是明代四大奇书之一。从题材内容、艺术形式上看,它有别于前三者,成就上也超过前三者。在我国长篇小说创作上是一座新的里程碑。《金瓶梅》是我国长篇小说中第一个以市井人物为主角写世情的人情小说。(《三国演义》以帝王将相为主角,《水浒传》以草莽英雄为主角,《西游记》以神仙妖魔为主角。)它写宋,实则写明。作者通过对土豪淫棍出身的、后又集官僚、奸商、恶霸于一身的西门庆及其一家兴衰的描写,广阔真实地反映了明代世纪末的最荒淫堕落的社会景象。它是一部现实主义的杰作。但《金瓶梅》的作者是谁,至今还是个谜。书中的很多谜亦未解开。我们说,《金瓶梅》是最清醒的狂人之歌。这最清醒的狂人就是“嘉靖间大名士”兰陵笑笑生。兰陵笑笑生是作者化名。过去不少学者为寻出作者真实姓名对兰陵的所属颇争论了一番。如戴不凡先生根据金华酒系浙江兰溪所产就认为兰溪即兰陵;张远芬先生认为金华酒是兰陵酒的别称。

摘要：恩格斯1888年在给作家哈克纳斯的信中说:“巴尔扎克,我认为比过去、现在和将来的一切左拉都要伟大得多的一个现实主义艺术家,在他的《人间喜剧》里,给予了我们一部法国‘社会’的卓越的现实主义的历史……”恩格斯的上述评论属于文艺社会批评的范畴。

摘要：我之所以认为《金瓶梅词话》是一部集中表现人生欲望的作品,首先来自于小说本身具体的艺术描写。在这部家喻户晓的世情杰作中,作者用他的如椽之笔从多方面展现了那个“人欲”横流的世界。读着《金瓶梅话词》,我们无不能触摸到正跳动着的人生的脉博,倾听到渴求“

摘要：关于《金瓶梅》是不朽之经典,还是"淫书"的悖论,长期存在;但四百多年的历史证明:《金瓶梅》不是一时的小说,而是永恒的经典。兰陵笑笑生不是在"史里寻诗",而是故事和人物"找"到了他。《金》书的真正原创性在于发现了人性的正面和负面,以及多侧面多层次的纠结。我们需要睁大瞳孔找出《金瓶梅》的艺术。

摘要：关于《金瓶梅》的价值尽管众说纷纭,但我们仍然执著地认为,无论是把它放在中国世情小说的纵坐标或世界范围同类题材小说的横坐标中去认识和观照,它都不失为一部辉煌的杰作。只是由于过去那旧有的狭小而残破的阅读空间,才难以容纳它这样过于早熟而又逸出常轨的小说精品。

摘要：《金瓶梅》是中国明代署名兰陵笑笑生编写的一本思想内容相对复杂的小说,被称为明代长篇世情小说,作者以十回为一个叙事单元进行叙事,在叙事视角上,分别以作家的写作态度、写作风格为读者提供接受模式。其叙事艺术风格以反讽为主,刻画出封建市侩势力的罪恶生活,并通过说唱、滑稽幽默的表现形式揭露了明代中期的黑暗和腐败。

摘要：坊间有闻,王媛媛编了部舞剧《金瓶梅》!当然,这是数年前的＂旧闻＂了。乍一听,并没有把它当做＂花边新闻＂,只是觉得媛媛胆大,竟敢去触碰一部历朝历代的禁书——一部非但＂少儿不宜＂、连成人都＂不宜＂的书!想到此书曾屡屡被删节出版,留下未注明＂此处省略XX字＂的数行方格,对这些＂方格＂如何让舞者用身体来表现其实是心存疑虑的!知道王媛媛有才华,但不知道她的才华有几许？

摘要：　兰陵笑笑生从真实的人生感觉出发,建构了一个有血有肉的"金瓶梅的艺术世界"。这是一个以家庭婚姻生活圈、社会经济生活圈和官场政治生活圈相纠结的"三位一体"的艺术世界。这一艺术世界的价值和意义既体现在能够净化人的心灵,升华完善人性,又体现在对个体与群体生存情态及其意向的创造性发现与开拓上。

摘要：诚所谓“说不尽的《金瓶梅》”。对于学人来说，研究《金瓶梅》有多种方法，可宏观，可微观；可用心感悟，可理性阐释：可细密考证，可适度发挥……但无论如何，都不能脱离文本，无视小说艺术的界限，瞎扯什么各种“文化”和各种“主义”。在人生旅途中行走着的“笑笑生”，把人们经历的、又是司空见惯的永恒的人生历程，以哲人似的思考，加以形象提炼、升华，创作出一部百万字巨著。“兰陵笑笑生”本是作者的笔名，一个天才的符号，然而，近些年却由于“商机”的介入，竞“演绎”成几近七十种面孔，被多处地方抢来夺去。“金学”研究的这种失范和无序状态，不免被人讥诮为“笑学”。面对“笑学”之讥和“抢夺”之风，请看“金学”大家的“反思”——

摘要：董桥的散文写得好。在海外散文作家中，董桥大概是位若他自认老二便无人敢称老大的角色。在大陆的读书人圈中，董桥也是近三四年来最受揄扬的一位。一家出版社出过一本《你一定要看董桥》，所收文章率多董文赞美诗，独有“我的朋友”谈瀛洲先生一篇《也谈董桥的散文》反调...