摘要：我国文创产业在相关政策扶持下发展迅速,关公文化作为中华传统文化的一部分,承载着深厚的历史情感和文化内涵,关于关公文创产品的研究也逐渐崭露头角。近年来,研究者开始关注如何应用符号学理论指导文创产品的设计过程,以及如何通过符号在文创产品中传达品牌的文化价值,并取得了一定的实践成果。依托皮尔斯的符号学三元关系以及符号的三分法,构建了一套关公文化产品设计的框架。结合对文献的仔细分析与实地的详尽勘察,系统梳理了关公文化的符号元素,并对其符号意义进行了阐释。应用产品设计策略对这些文化符号进行了重新编码,选取了智能监控门铃作为承载形式,以此实践检验关公文化创意设计模型,进而设计出既满足用户需求又具有独特风格的关公文创产品。

摘要：一两只“火烈鸟”与公共艺术我困城市化发展已经由大规模建设逐渐进入到提升空间品质的精细化设计阶段。对于提升城市形象、增强文化认同感等目标，公共艺术成了重要的手段与载体。

摘要：影戏是我国最具底层韵味的文化形式,飘散着最浓郁的乡土气息;而关公是我国最具传奇色彩的人物形象,折射着社会最根本的崇圣情怀。这最具草根气息、底层韵味的民间艺术宝库恰好为我们打开了一扇了解关公崇拜、关公信仰的大门。这扇门不仅隐含在各派影戏所传承的众多关公传奇剧目中,而且体现于各地皮影艺人所塑造的不同风格的关公形象上,更活现于各种关公影戏的请神、祭祀仪式里。本文正是希望透过民间影戏这座艺术宝库的门缝去管窥关公形象在民间艺术中的乡土化、关公形象在百姓心目中的神圣化以及关公文化在影戏这一特定艺术背景中所绽放出的生命力。

摘要：从清代开始,关公信仰在蒙古地区流行并和蒙古史诗英雄格斯尔合二为一,这种文化现象背后有自上而下的国家意识,但是从信仰和祭祀的层面上格斯尔信仰和关公崇拜分别体现出民间信仰和国家祭祀的截然不同的形态和内涵。

摘要：侗族重视民族节日,有“百节之乡”美誉。磨刀节是南侗地区的重要节日。该节日因具备原生性及融合性,因此具有“他者目光”及“我者叙事”的双重文化属性,其表达有民族文化传承及重塑的特质意义,映现出民族交融的典型特征。

摘要：清朝初年,满旗人达海用满文翻译了早在隋唐以来流传于民间、后被明代人罗贯中写成脍炙人口的长篇小说--古典名著,后来该书被清朝统治者视作军事教科书,在八旗将士中加以推广.

摘要：既有研究认为,关公信仰正式进入藏传佛教体系始于乾隆时期,并和雍和宫改建有关。文章指出,康熙年间敕建的辽宁省朝阳市佑顺寺,始建时即有关公殿并保存至今,表明关公崇拜正式进入藏传佛教体系不晚于佑顺寺落成的1707年。文章梳理佑顺寺藏传佛教石雕、朝阳市地方志和清末海外汉学家在佑顺寺的研究记录,表明佑顺寺从规划到传承,始终是藏传佛教在东北地区重要的传经和藏经寺庙。朝阳市位于东北、漠南和京畿地区交界,地处清朝统治北方地区的核心位置,北京白塔寺的主持喇嘛卓尔济负责筹建佑顺寺并担任首任主持,在此前后,朝阳也成为藏传佛教经文译为蒙古文的重要地区,后世乾隆等历代清朝皇帝往返盛京(沈阳)途中也都在佑顺寺驻留,这些都反映了佑顺寺在清朝敕建藏传佛教寺庙体系中的重要地位和作用。清朝通过佑顺寺等敕建藏传佛教寺庙的布局,在蒙古、东北地区和京畿地区建立起藏传佛教体系的多个节点,正反映了清朝将藏传佛教“国教化”和“王朝化”的思路。而佑顺寺中专门建成的关公殿,体现着清朝借助藏传佛教来管理国家,吸收不同民族和地区文化的特点,也反映了藏传佛教的开放和包容。

摘要：在我国的地方戏曲中，因为演一个历史人物而形成独立系列戏名的唯有关公戏。关公戏不仅有众多的剧目．而且形成了一套独特的表演程式和前后台的演出习俗。通常认为，盛演关公戏的剧种当首推京剧和蒲剧，研究关公戏也集中于这两个剧种。笔者在研习中发现，川剧中关公戏不仅剧目丰富，著名演员也多，而且，在与巴蜀文化结合的过程中。形成了浓郁而独特的地方特色。

摘要：京剧艺术中，有一个特殊的戏种，叫“红生戏”，特指勾红脸的老生扮演三国戏中的关羽。因此红生戏又叫“关老爷戏”或“老爷戏”。京剧为何独有以关羽～个人物为题材的戏？我遍查史书，追根溯源，以三国进而以关羽为戏曲故事内容的文艺作品，其历史最早可以追溯到北宋年间，而揭秘人，可谓北宋大文豪苏轼。

摘要：根据胜三对于2013年公关行业营销趋势研究显示，29％以上的中国广告主将整体公关预算投入到网络公关和社会化媒体中，反映了中国消费者行为的大幅度转变。“当前的网民总数超过5亿，中国广告主已经看到了使用网络公关以及社交网络营销所带来的强大声誉影响力。”胜三方面说。