摘要：2023年7月到10月,我先后前往山西右玉、神池,甘肃环县,陕西延安、子长和清涧,考察道情在当地的保护和传承情况,并实地走访了道情演出的县剧团和民间艺术团,观摩演出,学习调研。道情作为国家级非物质文化遗产,是中华戏曲文化的有机组成部分。近年来,道情传承人和道情剧团坚持守正创新的原则,在传承古老道情剧目的同时,也在创排体现新时代价值观的新戏,受到当地人民群众的喜爱。但是,就目前的实际情况来看,道情仍存在着功能被矮化以及因受众群体年龄大、数量少导致的传播范围小等问题,道情艺术的传承和道情剧团的发展面临困境。

摘要："兴观群怨"论是以孔子为代表的儒家经典美学思想。该理论揭示了艺术审美的社会功能问题,在艺术领域内具有普遍意义和代表性。借此也可阐述首饰艺术的社会功能,即分别以兴、观、群、怨喻指首饰艺术的感发作用、认识功能、交流功能以及社会批判功能。在首饰设计与工艺已被提升至艺术高度的今天,灵活运用"兴观群怨"这一东方的、高度概括的美学理论对首饰艺术加以分析,既有利于艺术工作者提高首饰创作的审美高度,也有利于建立符合时代要求的首饰艺术评价体系。

摘要：孔子对于文学艺术的社会作用论,建立在“兴观群怨”这组诗教观念之上。祁彪佳将“兴观群怨”移用至戏曲美学理论批评领域,他认为相较于诗歌,戏曲更能对人的精神起到感发、激励、升华等作用,从而完成艺术的社会教化功用。秦腔经典传统改编剧目《游西湖》诞生于20世纪50年代,至今久演不衰,拥有极大影响力。本文将通过儒家美学思想“兴观群怨”,简析《游西湖》对大众所起到的社会作用。

摘要：朱熹主张"四端皆情",提出中和新说,给情以适当地位。王夫之在反思朱子的性情论时,明确认定四端是性,七情是情;性为道心,情为人心,批评朱子走的是"以性为情,以情知性"的路子。王夫之的思想特点是"根据个人心性而推演出人文繁变",他将自己的性情论思考贯注到诗学领域,重申了"诗道性情"的诗学命题,并以之提举和改造传统的"兴观群怨"之说。

摘要：2013年的春季，笔者承担了一门校本选修课——《人际交往中的语言艺术》。

摘要：中西美学对文艺社会作用的观点有着共同之处,又有不同的见解,孔子的“兴观群怨”说和亚里斯多德的“卡塔西斯”说便代表着中西方在文艺的社会作用观上的这种差异。

摘要：《论语·阳货》曰:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”“兴、观、群、怨”经孔子这么一说,而且是与“诗”联系在一起,于是后之论者便认为,这四个字是孔子对其文艺思想的高度概括,更有人由此而演绎出《论语》在文艺创作上的艺术性原则,及丰富的美学内涵。

摘要：世界戏剧有两大基本系统,分别是以中国传统戏曲为代表的东方戏剧艺术和以欧洲话剧为代表的西方戏剧艺术。这两大系统具有各自的戏剧美学体系。祁彪佳和狄德罗正是中西方戏剧美学的主要代表人物,两人在戏剧的社会功能和审美特性的问题上均有独到精深的阐释。悉心探讨和比较两者的戏剧美学理论的之异同,不失为中西戏剧美学研究的重要途径之一。

摘要：阐述了动画作品作为集多元化文学元素于一身的文艺表现形式,在文化传承中彰显着自身独特的心灵体验美质。认为它以"兴观群怨"的理论支柱为依托,以现代技术为衍生媒介,建构了独特而崭新的"动画诗学",是中国传统诗学具有转换意义的一次现代审美尝试。传统诗学中的"兴观群怨"观在构筑动画诗学深层意蕴的同时也丰富了其艺术能指。动画作品对传统诗学观的延承与转换过程中,形成了审美的"同嗜"力量,并在文学史传统"内在理路"的规约下诠释了"兴观群怨"诗学观的现代生存境遇,完成了自身的审美实践。

摘要：朱熹主张"四端皆情",提出中和新说,给情以适当地位。王夫之在反思朱子的性情论时,明确认定四端是性,七情是情;性为道心,情为人心,批评朱子走的是"以性为情,以情知性"的路子。王夫之的思想特点是"根据个人心性而推演出人文繁变",他将自己的性情论思考贯注到诗学领域,重申了"诗道性情"的诗学命题,并以之提举和改造传统的"兴观群怨"之说。