摘要：本文主要以《逍遥游》为切入点,针对逍遥游英译的不同之处进行研究,分析采用不同翻译方法的要点。典籍的翻译通常以传播文化为出发点。典籍汉英翻译注重还原场景、忠实原文、增译弥补文化空缺以及语言表达差异上的融合等,希望能为该领域的研究带来帮助。

摘要：牛年新春,《典籍里的中国》甫一开播,就创下同类型题材的收视新高。新媒体传播后,节目还变身“网红”,带旺一波“典籍热”。这,其实在我们的意料之中。马克思在评价希腊艺术和史诗时说过,希腊艺术和史诗仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。“上有河汉,下有滔滔江水。”

摘要：目前在澳门博物馆展出的“永乐文渊——清代宫廷典籍文化艺术特展”，是故宫博物院首次在院外以宫廷典籍为中心的展览，目的是透过图书以及相关展品显示清初以至清中期的宫廷文化面貌，以实物说明清初诸帝如何锐意吸收汉人文化，成为中华民族传统文化的有力继承者和发扬者。展览名截取自《永乐大典》及文渊阁，以《永乐大典》、文渊阁合成“永乐文渊”一词，意指从文治教化中获得恒久愉悦。

摘要：文学语言不是一般的概念性语言，往往具有模糊性、不确定性和含蓄性。哲学典籍的语言更是如此。而这些充满了模糊性、暗示性的语言被翻译成外文时，一旦由提示变成了明确的陈述，就失去了提示的性质，失去了原著的味道。且中文（尤其是典籍）是较为艺术的文字，可以说一指二，意在言外。英文是较为科学的语言，说一是一，说二是二，由中译英的过程就难免造成内涵的流失。晋·鸠摩罗什在其《西方辞体论》中说：“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失昧，乃令人呕哕也。”同时，兼有译者所属民族、时代、个人经历、气质、艺术修养、审美情趣和价值观念的不同，使典籍的英译必然在理解上打上个人烙印。无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。但为了文化的传播，典籍英译势在必行，英译过程中需从以下方面注意。

摘要：牛年新春,《典籍里的中国》甫一开播,就创下同类型题材的收视新高。新媒体传播后,节目还变身“网红”,带旺一波“典籍热”。这,其实在我们的意料之中。马克思在评价希腊艺术和史诗时说过,希腊艺术和史诗仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。

摘要：越南是受汉文化浸润最深的周边国家。目前在越南保存了大批民间表演艺术典籍,依据其表演艺术形式可主要分为陶娘歌、(口从)戏、嘲剧与嘲歌三大类。这批典籍实际上反映汉文化传统在越南表演艺术中的积淀,具有重要的文献价值与学术意义。它们大多为手抄本,存在着不同文体的杂抄现象,与敦煌文献的传播方式和物质形态一致。作为中越文化交流的结晶,它们将促进中国表演艺术、艺术理论、表演管理机构、敦煌俗文学文体的研究,给中国学术界提供一批新资料及学术增长点。

摘要：2011年11月15日在自治区文化厅召开了《中国地域文化通览·西藏卷》（以下简称《通览·西藏卷》）文学、艺术、典籍、民俗、体育游艺初审会。自治区文化厅副厅长张治中受自治区党委宣传部副部长、区文化厅厅长尼玛次仁委托出席会议。参加审稿会的各学科领域专家有：原西藏博物馆馆长赤列曲扎研究员，西藏大学艺术学院硕士研究生导师丹巴饶登教授。原西藏文联副主席、舞协主席阿旺克村，区文联一级作家次旦多吉，

摘要：一、神秘的摩诃兜勒这是个好听的名称,颇具神秘气息。对于《摩诃兜勒》的名称理解,学术界意见稍有出入。一种认为《摩诃兜勒》大曲为印度佛曲,摩诃与兜勒均为梵文,摩诃是“大”的意思,“兜勒”是“铁树”之意,此曲是赞颂迦楼罗王栖居的大铁树,是佛曲的一种,传入的时间约在公元二世纪,因此《汉书》上没有记载,到《晋书》时才被记上。

摘要：位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞寺，始建于清康熙四十九年（1710年）。该寺规模巨大，与西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺以及青海的塔尔寺齐名，是我国著名的藏传佛教重大寺院之一。整个寺院建筑布局严谨、宏伟壮观、金碧辉煌，具有鲜明的民族风格和很高的艺术价值。