摘要：一道教是中国土生土长的宗教,深深扎根于中华传统文化的沃土之中。道教对中国的政治经济、文学艺术、国民性格、伦理道德、民风民俗等方面都产生了深远的影响。尤其是在养生方面,道教有其系统的理论。对人来说,生命是最珍贵的,因此珍爱生命是一个主动、积极的过程。在各种宗教中,道教是最注重养生的宗教。西晋葛洪在《抱朴子内篇》中说：＂长生之道,道之至也。

摘要："养气"说在中国古代文论中源远流长,影响深远。刘勰《文心雕龙·养气》受其影响,本乎自然之道,论及创作主体的精力修养对创作思维的影响,提出"从容率情、优柔适会"的观点,以保持自然的创作心境。他的"养气"思想和"率志委和"说至今仍拥有鲜活的生命力,值得潜心品味和身体力行,只有这样,才能使艺术之树常青不枯。

摘要：“养气”说源于儒、道哲学上的“养气”论 ,是古代文论的重要学说之一。古代文论“养气”说的发展可以分为先秦两汉、魏晋六朝、唐宋元、明清等四个历史阶段。在历史发展中 ,“养气”说形成了几种有代表性的观点 ,涉及到作家道德人格之修养、创作心态之培养、艺术才能之习练、艺术个性之发扬、人生阅历之增广等一系列重要理论问题。

摘要：　艺术主体所养之"气"包括生理之气、心理之气、道德品质、精神人格之气,还包括艺术家创作前的精神状态。艺术主体所养之"气"的不同,转化为作品会呈现出不同的艺术风格。从某种意义上讲,"养气"就是人对自我本能、自我生命的体察,从而以自我生命去体合宇宙生气流行的大生命节奏。从文艺创作和批评的角度看,艺术家"养气"就是一种积极的审美活动,他在力求把握和艺术地表现生命之美。

摘要：在戏剧中,笔者对京剧情有独钟.据1930年的北京发起的'四大名旦'征发揭晓报道:梅兰芳如春兰,有王者之香;程砚秋如菊花,霜天挺秀;荀慧生如牡丹,占尽春光;尚小云如芙蓉,映日鲜红.

摘要：佛教自汉传入中国以来，逐渐发展完善。北宋以降，一大批士大夫热衷于学佛参禅，佛教（尤以禅宗）的浸润可渭深入到宋代思想文化的各个领域，尤其是对这个时期的诗歌、书画艺术产生了深远的影响。由于北宋帝王大都重视佛教，受时代背景以及其浓郁的佛教家庭氛围与其坎坷的遭遇所使，苏轼信佛参禅亦在情理之中。

摘要：中国古代文化艺术中常提到一个词，“气韵生动“。

摘要：中西哲学中都有“气”的概念,而且都作为万物生成的始基性元素存在。二者之间有很多相通之处。然而,中国气论成为中国哲学的一条主脉,同时,也对中国的文学艺术创作思想及审美观念,产生了极为普遍的影响。西方哲学中物质与精神的二元对立传统,不存在于中国的气论发展历程之中。中国气论的身体、道德与创作思维是数位一体的。“养气”成为作家、艺术家主体修养的基本条件。作品的整体性与生命感,来自作品中气的充盈。

摘要："养气"是古典文论中所习用的批评术语,更是宋代学者极力倡导的诗学原则。理学家认为心性修养乃一切艺术创作之根基,故强调文欲正必先养其正气。这一思想观念经过周敦颐、二程、朱熹等理学家的反复强调,至理学官学化的南宋后期得到进一步强化,并成为宋季道学诗人和纯粹诗人共同谨守的金科玉律。与此同时,宋代文人普遍认为艺术修养可以借助"重学"来完成,学是知晓道德义理的重要方法和途径。"知道"与"养气"一体两面,互相依存,二者缺一不可。

摘要：“养气”说是中国古人对文学理论的重大贡献。孟子始从哲学角度论后天主体意识修养对人崇高精神境界形成的重要性,此论亦可推及艺术意义;刘勰则直接从艺术意义上论文学创作中作家“蓄气”“守气”、巧妙用气的重要性,并进而将自己的观点与孟子的观点合而兼论,认为作家能做到气得其养、又善巧用,创作中将会获益无穷。