摘要：运用精妙的制作手法实现银幕内外时间节奏一致的“实时电影”(Realtimefilm)目前没有被学者归纳和系统论述,但蕴含着独特内涵的实时电影中体现着一定的研究价值。从实时电影的摄制方法来看,可经由两条路径实现:一种是借助银幕上反复出现的与实际时间间隔一致的时间提示得以自洽,基本实现银幕内外时间进展节奏的一致;另一种则通过一镜到底的拍摄方式实现,前提是尊重时间的客观性,避免对时间作抽象处理。前者以动态化的时间空间表象来帮助观众克服人脑的非连续量子化的主观时间认知模式,为观众建构不间断的内感官时间机制;后者虽然没有反复强调时间,但是运用连续的运动镜头将“此时此地”化为具体的感知和感受,间接传递出一种连续的内时间意识。另外,两类实时电影都采用聚合式的时间取向。实时电影与其他电影的不同之处或许在于它对时间意义的开创性尝试,从时间维度上实现电影与现实相交融的效果,使观众获得具体可感的共时性观看体验,重塑了时间的集体共享意识,最大限度地为观众建构时间的感知共识,让他们始终与角色相伴随,处于当下。

摘要：康德区分了两种自身知识:由内感官产生的经验自身知识和通过先验统觉获得的先天自身知识。这一构想遇到了许多问题。我尝试从当今现象学和分析哲学的视角解决这些问题。首先,我引入了内感官和时间意识这一新构想,并提出经验自身认识必须基于人格范畴之上,而康德并未将这一范畴列入其范畴表中。我解释了这一范畴的图式论是如何起作用的。然后,我引入了与康德的"我思"相对应的主体这一先天概念。然而与康德不同的是,我认为主体概念是一个具有某种先天能力的存在者概念。康德并未看到"我"这个词必须被构想为一个指示词。我认为,该指示词指称两者:既指称思维的主体,又指称被思维的人格。基于此,我对真正的对己知识如何可能这一问题给出了答案。与维特根斯坦等人针锋相对,我进一步捍卫了私人思维语言的使用。最后我表明,我的发挥尽管是对康德理论中重要部分的驳斥,在本质上仍然是一个康德式的进路。

摘要：温克尔曼在《论感觉艺术之美的能力及其养成》一文中提出艺术感受力的相关理论,他将理想的感觉能力比作“石膏浆液”,相应地,又以“热”描述艺术对象对观赏者的效果,这两点及其相关的艺术批评与艺术史学共同指向其感受理论的具身性特征。