摘要：读了邵建同志的《马克思主义文艺美学本质辩识》一文,心中很高兴。文章主旨之一,是从马克思艺术生产理论入手探讨艺术的本质。这与本人数年前发表的几篇研究艺术本质的文章均是立足于马克思艺术生产理论的基础上,可谓不谋而合。另外,邵文还涉及到如何看待从意识形态论入手探讨艺术本质的问题,这将会引起更多的人对于这一问题的思考,从而促进当前关于马克思主义艺术本质观的讨论。但是,在高兴之余,我也觉得邵文中还有一些概念、命题意义比较含混,有些观点也是我不敢苟同的。故而撰此“再论”,以就教于邵建同志和广大读者。

摘要：“音乐形象”是音乐艺术的一个核心问题。在音乐形象中,是只有声响运动,只有听觉感受,还是也有形象呈现,也有视觉感受,这是首先必须解决的问题。但是,要解决这个问题,就不能局限于音乐艺术本身,而要有其它科学的配合。音乐艺术,作为一种意识活动形式,是由人的大脑实现的,因此,人的大脑的生理结构,就直接制约着音乐艺术这种意识活动形式。它是音乐艺术这种意识活动形式的生理学基础。此外,音乐艺术又是人的一系列心理因素,诸如感知、想象、情感、理解的活动过程,因此。

摘要：歌舞做为一种社会意识形态,是社会生活在作者头脑中反映的产物,但不是自然主义地照搬生活,而是经过作者加工、改造和艺术概括,作品中融进了作者的思想感情、审美情趣,蕴含着作者对现实生活的感受、认识和评价。正如《毛诗序》中所说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”。满族歌舞形象地反映了满族各时代各阶级各阶层人们的世界观、人生观、宗教观、伦理道德观、婚姻恋爱观和社会价值观等,使人们在欣赏过程中不知不觉地受到思想的启迪,道德的教育和感情的熏陶,在潜移默化中。

摘要：再也没有比孤独的无依无靠的呼喊声更让人战栗了,在雨中空旷的黑夜里.——《呼喊与细寸雨·南门》可以说,1991年底《呼喊与细雨》的发表,是新时期小说界最重要的事件之一.几年来先锋小说的疲软,在这部小说中找到了足以引为自豪的慰藉.《呼喊与细雨》是对先锋小说艺术经验的一次有力总结.它向我们预示了一个新的小说时代正在远远到来.迄今为止,在新一代小说家中,只有余华。

摘要：江苏南通市位于长江北岸,滨江临海.下辖如皋、海安、如东、南通、海门、启东六县,面积9100平方公里.千百年来,在这块神奇的土地上定居的八方移民世代相传,子孙承继.多种语音,多种习俗,多种 文化遗传因子的汇集,形成了这个地区独具个性的民俗艺术,民间舞蹈是民俗艺术的重要组成部分,也是民俗学的重要研究课题.因此,探讨南通民间舞蹈的内容、形式、风格及技巧。

摘要：在实际生活中,技术服务合同与其它经济合同和民事合同相比较,主要是与加工承揽合同、建设工程承包合同的界限比较模糊,其中有一定的交叉现象。为了避免法律实施中适用法律的障碍,技术合同法第四十七条明文规定,技术服务合同“不包括建设工程的勘察、设计、施工、安装合同和加工承揽合同。”一、技术服务合同与加工承揽合同的区别从广泛的意义上说,技术服务合同与加工承揽合同都是为社会提供服务的合同。两者的合同标的都是在一般市场上不能购得现货(即不属于一般生产企业的定型产品或标准化产品)。

摘要：唐张旭无文集传世,其诗散逸于诸书,其中《桃花溪》等三诗与宋蔡襄集中三诗基本雷同,从而产生著作权争议。而《桃花溪》又入选《唐诗三百首》。有学者极力论证三诗应属蔡襄,但论据和论证逻辑皆存在问题。本文又提供一系列新证据,结合以前全部正反证据看,《桃花溪》等三诗的著作权当归张旭。《升庵集》所载张旭的草书石刻,可视为三诗原貌。北宋文人普遍有手书、模仿、改写甚至剽窃唐诗的风气,蔡襄对其偶像张旭的诗帖有收藏、临摹、题写等行为,遂致《桃花溪》等三诗"误入"蔡襄文集。

摘要：拙作《真美在民间》,由中国艺术研究院主办的《文艺研究》1990年第1期刊发后,引起民间文艺界和美学界同行的浓厚兴趣。为促进民间美学宝藏开发工作的广泛深入进行,深感有再论之必要。一何谓真美?“真美”与“虚美”相对而言,就艺术美的创造来说,真正的艺术美都是真情实感的坦诚流露,纯朴自然而不假雕饰。过分雕饰,条条框框太多,则有害无益。

摘要：1987年以来,张明、丁祖豪潜心研究邓小平的思想。继《论邓小平的思想》(1989年5月山东大学出版社出版)出版之后,作者又推出了一部研究邓小平的思想的新著——《再论邓小平的思想》(1991年5月山东大学出版社出版)。此书具有一些新的特点。第一、具有专论性质,内容多是《论邓小平的思想》未曾论及的.比如,关于邓小平的战略思想,作者新辟一章,作了专门论述。书中指出:“邓小平是伟大的战略家。作为中国社会主义现代化建设的总设计师,在实践中创造性地运用了马克思主义的普通原理。

摘要：论述了曹植游仙诗创作的文学渊源、指导思想和艺术寄托三个问题。首先从作品取材及构思模式等方面,论证其渊源于《楚辞》及其楚巫文化,主要不源自《庄子》一书及秦汉以来的道教文化,它受《远游篇》和屈原作品的影响极为明显。其次论证其创作的指导思想是汉魏之际的名理学,而不是道教求仙思想,其动机也是咏怀而不是求仙,曹植游仙诗的思想倾向与其轻爵禄而重声誉,与他追求永生的声名和超常的精神能量是完全一致的。再次论述了其艺术寄托表现的多样性,包括暗示性、意向性、反衬性、比拟性等多种寄托方式,具体分析其代表作《远游篇》和《升天行·扶桑之所出》,并引述其表文内容来印证诗中的双关、比拟确实存在。