摘要：敦煌莫高窟简直是一座古代中国的艺术博物馆，保存着大量珍贵的音乐、舞蹈、绘画、文学资料，是否有古代的剧本呢？这是戏剧史家们非常关心的问题。1987年第1期《敦煌研究》刊登了李正宇先生《晚唐敦煌本〈释迦因缘剧本〉试探》一文，对敦煌遗书S．24407写卷作了校注和述评。结论是：此卷系晚唐作品，是写释迦牟尼出生、出家故事的独幕剧本、是我国迄今为止发现最早的汉文剧本。

摘要：布鲁塞尔比利时国家图书馆藏写本号19606的一轴写卷虽然篇幅不长,却和14世纪早期音乐史的研究关系重大。基于写本学、音乐学、图像学及档案资料等方面的考察,本文对布鲁塞尔写卷的出处和年代进行了重新评估。此前的研究对该卷的起源既未明了,对其年代的认定也属推测。人们猜测该卷可能原本是献给新选修道院长温瑞库斯.德.波默里欧(任期1335—1342)的一份蕴含着劝诫意味的礼物,于1335年春抄成于斯塔维劳特和马尔梅迪这两座兄弟修道院(位于今比利时东部)。本文的见解有助于阐明目前被广为低估的14世纪早期默兹河地区文化的复杂性,同时深化了我们对布鲁塞尔写卷中那些源于另一写本巴黎《福维尔传奇》的曲目流布的了解。因为《福维尔传奇》独一无二地将文本、音乐和插图结合,在中世纪晚期的法国首都曾为显贵们的宫廷政治所用。布鲁塞尔写卷鉴证了当时欧洲西北部的次级地区中心对这一音乐象征话语形式的快速容受,以及当地编者(们)根据自身的政治和权力斗争对这一话语形式作出的巧妙改编。

摘要：汉末两晋到南北朝时代,是我国书法史上的重大变革时期,由于士大夫文人对书法艺术的热衷,其优秀的书法家如张芝、索靖、钟繇、二王等不同程度地引导了书法变革的新潮流。两晋以后,正书由隶变而为楷成为时代的大趋势,章草也渐变为今草,介于草书与真书之间的行书,也在士大夫文人书札的流行中获得了极大的发展。从现存魏晋南北朝时代的碑、帖及传世墨迹来看,真、行、草、隶、篆众体皆备,丰富多彩,灿若群星。但是,由于时代久远,朝代更迭,战乱所祸,两晋以来的名家真迹大多湮没,仅靠临摹品和石刻拓本传世,其中真伪相杂,多难以确辨。近代以来,人们对钟、王等名家书法字帖产生了怀疑,争论较大。清中叶以后,碑学兴起。

摘要：原始氏族社会,朦胧混沌,人与自然浑融一体;光怪陆离的万变自然赐于人们以浮想联翩的广阔思维锁地和智慧之光。人类一切思维、宗教乃至文化艺术一概由此萌芽并逐步得到发展。灵魂观念即是那时继自然物崇拜之后而出现的一种宗教现象,且伴随氏族社会的成长和发展而成为原始宗教以致原始文化艺术的精神核心。倘能正确透视灵魂观念的基本特质,无疑有助于领会整个原始宗教、原始思维及原始文学艺术甚而原始人的全部精神属性。 恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中说:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响。

摘要：元代著名书法家赵孟頫一生有大量的儒道释写经作品,道教写经是其中的一个重要组成部分。据传世作品和有关文献记载,赵孟頫道教写经有《黄庭经》《道德经》《阴符经》《高上大洞玉经》《灵宝度人经》等,且多为小楷写卷。从这些写经作品可以看出赵孟頫一生抄写道经的经历,崇尚道教的思想旨趣和对道教经典的钟爱。赵孟頫道教写经的价值和意义不仅在于精湛的书法艺术水平,还为我们研究道教写经、以至再造善本写经提供了重要的史料和数据。

摘要：本文探讨了敦煌文学作品《韩擒虎话本》的写卷制作方式和文学特点等方面的问题,对于理解敦煌文学作品的书写形式、流传方式和名称来历都有较好的参考价值。