摘要：成都平原是我国早期农耕文明的发源地之一,早在远古时期"都广"已经成为成都平原的沃野,孕育了农耕文明的艺术之花。《山海经》对"都广之野"农耕文明的生动景象做了艺术的描绘,冬夏播琴,鸾鸟自歌,凤鸟自舞,百兽相聚的先民们的化装仪式乐舞,生动的再现了先民们以农业为主的早期定居生活的社会场面,传递出先民社会举行重大祭礼仪式的文化信息。出土音乐文物,与文献记载相互印证,体现出先秦时期古蜀农耕文明艺术的主要特征和风格。汉之广都是盐井之乡,又有桃园橘圃,人民安居乐业的生活景象,在石刻艺术汉代画像砖上,留下生动记载。《华阳国志.蜀志》记载了巴郡?蜑葬俗中号歌鼓刀的民俗艺术。

摘要：清代《耕织图》彩绘瓷在清代帝王的直接推崇下而创制,其所反映的均是江南地区的耕织情况,对推动发展当时的农耕起了重要的教化作用。一、《耕织图》起源与清代《耕织图》的创作《耕织图》是古代表现农耕与蚕桑场景的图画,最早可溯源至汉代画像砖。

摘要：在漫长的农耕社会发展过程中,形成了众多民间艺术类型,如剪纸、皮影、木板年画、石雕等。这些民间艺术反映了民间社会的文化及生活状态,体现了区域内的文化心理传统与审美共识。方城石猴就是中原大地上众多民间艺术形式中一种鲜活的具有鲜明地域特色的民间艺术雕刻,是这片土地孕育出的独具地域文化特色的艺术,散发着诱人的艺术魅力,被民俗专家称为研究中原民俗文化的＂活文物＂。2008年6月方城石猴被确定为国家非物质文化遗产。

摘要：吉安民间灯彩是吉安大地上盛开的一朵极为耀眼的民间艺术之花。至今残留其中的文化遗存隐约中依然能闻到农耕文明气息,映照出农耕文明的身影。其中最为醒目的要数图腾崇拜文化遗存,又尤以龙图腾、麒麟图腾、鲤鱼图腾最为当地人所崇拜。

摘要：每一种形式的古老文明，都具有各自产生发展的方式以及传承的载体。木雅文化，来源于其得天独厚的自然环境和社会环境，发展千年，形成了具有深厚的生态文化学意蕴的藏族农耕文化模式。木雅文化以节日和民俗活动为主要传承形式，将各种文化事项通过仪式进行展演，包括典礼、歌唱、诵读、舞蹈、服饰、饮食，以及各种宗教化的祝祷念诵等艺术事件。

摘要：浚县“泥咕咕”是中原地区原始鸟崇拜的物化形态，是国家非物质文化遗产的组成部分。长期以来，国家和社会非常重视非物质文化遗产保护，专门设置了对民间非物质文化遗产保护的“国家级非物质文化遗产名录”，俗称“国保”项目。产生于农业文明与民俗活动中浚县泥玩——浚县泥咕咕被列为“国保”项目之一，民间艺人王学锋等被确定为该文化遗产项目代表性传承人。

摘要：传统人聚村落环境的形态和分布受到农耕文化的影响。随着科学技术的发展,工业化、智慧化时代的到来,以及国家政策对新农村建设发展的不断推进,农耕时代一去不复返,农耕文化也在一步步走向没落。因此,农耕文化作为人类历史的见证显得尤为珍贵。通过对农耕文明时期人们的生存方式、生产方式、思维方式、生活方式的分析,探讨农耕文化对人聚村落营建的影响,以洮河流域地区水磨文化为依托进行探究,深入理解农耕文化和人聚环境营建的关系,得出农耕文化在现代聚落建设中传承与发展的方法。

摘要：河南民间剪纸艺术历史悠久,在辉县固围村战国遗址中出土的银箔镂空刻花便是最早的剪纸艺术雏形,宋代剪纸已在民间相当流行,还出现了以此为生的剪纸艺人。以农耕文化为主的民俗活动是河南民间剪纸表现的主要题材。河南民间剪纸在古代受封建的佛、释、道思想影响,如今随着时代的变革,取而代之的是现代的审美需求。因此,如何传承并发展这一带有浓郁乡土气息的剪纸艺术,是我们研究解决的重要课题。

摘要：“二十四节气”随着先民观象授时、时空合一、阴阳五行、自然崇拜等观念衍生而出,其作为思想和观念的物化载体,最终发展成为一种普遍的具有指导意义的文化现象。中国的古代历法属于阴阳合历,就是以朔望月与太阳年并行为基础的历法,首先他们通过平分两分日的距离很快找到了两个至点(冬至与夏至),而后通过平分四时(冬至、春分、夏至、秋分),找到立春、立夏、立秋、立冬,接着他们把八节之间的距离平均三分,定立“二十四节气”。可以说“二十四节气”源起于天文观测及农耕时间的需求,从最初的春秋,到四季演化形式,到与方位、四季以及物候的融和,逐步趋向完善,并最终成为中华农耕文明的时序体系,默默地指导着中华大地的农业发展和生活的次序。

摘要：“中国梦”系列宣传画在场景设计上重乡土、轻城市,极具农耕文明气息的宣传画在缺少乡土痕迹的现代都市里传播,这样的乡土风格与现代城市的市民需求和现代城市的气质毫不相符,造成了工业文明场景设计的缺位,不利于宣传效果的发挥。“中国梦”系列宣传画的场景设计应协调工业文明与农耕文明的关系,既要体现出当今中国城市的现代化、城镇化和科技的信息化快速发展,也要反映出农村的发展现实和乡村振兴的成果,做到二者的相互辉映。