摘要：亚里士多德的《诗学》是西方美学史上第一部全面讨论悲剧之文类特征的理论著作,它也是古希腊文人就诗与哲学孰优孰劣激烈争辩的产物。针对柏拉图否定诗歌的观点,亚里士多德以悲剧艺术为例,令人信服地阐明了诗歌的认知价值。然而,他所提出的“净化说”虽然揭示了艺术寓教于乐的一般特征,但终因忽略悲剧的具体内容而有失偏颇。真正的悲剧快感来自对种种苦难情景的认知及其解决方法的探索,而不是空泛的“恐惧”或“怜悯”之情的疏泄。此外,悲剧在观众心里所引发的情绪还有其他种类,如厌恶和愤怒,它们共存而又相互转化,展现悲剧艺术形式的多样性。

摘要：在中国现代化早期的特定历史环境与文化语境下,向来提倡“拿来主义”的鲁迅,在悲剧效果方面并没有谨守西方绳墨,亦步亦趋地接受古希腊传统悲剧所遵守的“净化说”。他根据中国的现实情况对症下药,以自身的悲剧小说创作为药方,期待悲剧能产生实际的现实效果,而非只停留在引起人内心情感波动及宣泄的艺术效果。因此,“净化说”所蕴含的以同情为核心的,对负面情感的宣泄、对恐惧和怜悯情绪的舒缓,这些悲剧效果不仅不在鲁迅悲剧效果的单子上,反而沦为他戏仿与批判的对象。

摘要："净化"最早源于宗教,文艺悲剧的"净化"说实质是指人的情感的净化作用。追溯"净化"概念的由来,剖析亚里士多德的悲剧"净化"说,考察并阐述"净化"说在当下审美化生活中的艺术观照功用和意义。亚里士多德提出的艺术悲剧"净化"说是一种带有普遍性的情感现象,它涉及到人的身心情感的过滤与净化功能。对当下忙于生计、焦虑不安和忘却自我灵魂的人如何保持净化的心境、走向审美人生有重要的意义和启示。

摘要：圣-埃弗尔蒙并非正统的新伊壁鸠鲁主义学者,但他的思想在17世纪下半叶的艺术批评中具有独特意义。本文从他对拉辛《亚历山大大帝》一剧的批评入手,探索其思想中美学、道德、政治层面的复杂考量,挖掘其中的新伊壁鸠鲁主义特质,并试图勾勒出他对杜博斯美学思想的影响,以及同尼采悲剧理论的遥相呼应。

摘要：论悲剧性朱志荣在一般的戏剧理论中，我们通常从内容上把戏剧分为悲剧、喜剧和悲喜剧。在日常生活中，我们常常称一些悲惨、令人伤心的事件为悲剧。而作为审美范畴的悲剧与它们之间有哪些区别与联系呢？这是我们首先应该搞清楚的问题。一、悲剧不只是一种戏剧类型悲剧的概...

摘要：在西方 ,自文艺复兴以来 ,对“卡塔西斯”有种种解释。这些解释大致可分为“净化说”、“宣泄说”两大类。我国学者朱光潜先生也是主张净化说的 ,但他的净化说却包含有宣泄的意思 ;罗念生先生把“卡塔西斯”译为“陶冶”,主张具有东方诗教色彩的“陶冶说”。而笔者认为 ,艺术中的“卡塔西斯”作用是一种带有普遍性的情感现象 ,它涉及美感的心理机制 。

摘要：本文讨论黑格尔的悲剧"冲突论"如何为文学和艺术评论提供了一个新的视角和关注点。在他之前,戏剧诠释受到亚里士多德《诗学》的影响,沉迷于人物性格分析,忽略作品的整体构思以及作品与外部历史之间的宏观联系。然而,黑格尔的"冲突论"不无缺陷。除了几乎被学界抛弃的"和解说"以外,黑格尔对冲突的理解过于狭隘。"两善对峙"的戏剧情景确实令人揪心,但这远不是悲剧冲突的全部。我们有必要对黑格尔的理论加以改造,使之囊括发生在善与恶之间的斗争。只有一个全面的冲突理论,才能更加有效地解释古今中外的悲剧文本。