摘要：本稿上承宝梵寺壁画罗汉图像考察,在逐一分析其他人物造型和属性的基础上,提出了关于壁画图像构成的总体认识。认为大雄宝殿北壁西侧药师经变,连同东侧对应位置已缺失的一铺壁画,构成净土图像系统,代表佛教修行者和供养人所祈求和将来往生的世界。禅宗初祖达摩、弥勒化身布袋和尚分别配置在两侧壁诸罗汉之首,反映了禅宗传灯思想与罗汉传法思想混同,三者构成传法图像系统。四天王与二十天人组成二十四护法诸天,形成环廓之势。净土、传法、护法三部分图像有序组合,构成以传法思想为主导的图像体系。发愿文则反映世俗捐资者不重视佛教教理,而追求现实利益的心态。

摘要：西夏时期在敦煌石窟遗留下丰富的洞窟和壁画,是研究西夏佛教和艺术的宝库。但有趣的是,以莫高窟为主的西夏洞窟营建,其主流方式是重修或重绘之前各期洞窟,壁画题材单一,以"简略之净土变"最为流行,壁画结构形式程式化现象严重,变化不大,艺术性也不够丰富。这种净土变的选择,是与西夏人的净土信仰、净土对西夏佛教各宗派思想的圆融、西夏人对阿弥陀接引的偏爱、西夏人往生观音净土信仰、末法思潮等密切相关联。西夏时期重绘洞窟壁画的活动所体现出来的佛教功德思想和观念,是和传统的佛教供养、佛塔修造、洞窟营建等功德思想相一致,只是莫高窟西夏洞窟中没有出现体现和记载供养功德的图像(供养人画像)和文字(功德碑记、发愿文),实是这一时期敦煌寺院或官府集体重修的原因所导致,是敦煌石窟营建史上的新现象。至于这一时期重修洞窟体现出来的佛教礼仪空间的功能,或属洞窟传统功能的延续,间有净土礼忏、佛教灭罪、救度、度亡和净土往生接引诸功能,符合西夏佛教及其信仰的特点和特色。因此表面上看似简单且程式化的净土图像,实际上仍然是西夏佛教复杂性和独特性的体现,透过敦煌石窟图像,可以对西夏佛教及其信仰有个侧面的了解。