摘要：李叔同出家后,虽然倾注于佛学,但坚持以艺术弘法,"诸艺不废",无论是他的书法、篆刻,还是诸多佛经序跋、人物传记、碑诔、论说、联句、偈语,以及《护生画集》和《续护生画集》《清凉歌》等,都体现出一如既往的鲜明的艺术家、诗人气质。从他出家后对俗世"哀艳""绮语"的反思,到"兴到落笔""妙思泉涌"创作艺术的强调,从"兴味"含蓄、"幽秀沉着"的赞叹,再到爱国殉教、"空灵觉悟"的艺术造诣,全面展现了伴随佛法修养的日臻完善,他的文学思想与创作不断提升的嬗变历程。

摘要：3月1日，北京世邦广告公司发出一则声明：“因个人信仰原因，世邦公司董事长陈晓旭和总经理郝彤已离开了世邦公司，但世邦公司的整体结构不会发生变化，公司业务运作一切正常……”短短的一则声明，却似乎已把陈晓旭夫妇和这个车水马龙依旧川流不息的红尘世界划出了一道界限。陈晓旭还会回来吗？信仰为什么带给她如此大的动力？记者近日奔赴陈晓旭的老师——净空法师的家乡安徽庐江，发现陈晓旭其实早在今年出家以前，就已经为弘扬佛学做了很多令人惊叹的事情……

摘要：关于渐江出家的动机历来争执颇多,目前普遍认为是"洁身"说,主要是从其遗民心态着眼。本文从史料中分丝析缕,对渐江出家前后的行踪、思想进行考察,并从当时士人的普遍心态来试图分析渐江出家的真正目的,对渐江出家前后的逸民心态进行了研究,以就教于方家。

摘要：明清时期徽州出家现象较为普遍,出家者包括农民、胥吏、妇女和士绅等社会各个阶层。这种特殊的社会现象有着鲜明的时代背景和原因,如因生活贫困、家庭变故、民族气节等,折射出明清时期徽州社会动荡不安,以及贫富分化日益严重的社会现实。出家为僧的遗民,或从事文学艺术创作,颇有建树;或在出家后一心向佛,成为"名僧",推动了徽州佛教事业的发展。徽州宗族对出家现象的不同态度,显示出徽州社会存在多元、多样的生活方式,也说明徽州宗族社会存在松懈的一面。

摘要：虚谷(1823-1896)离世至今已有百余年,然关于他的史料记载多属白描式勾勒,对其的研究仍存不少疑点,如关于虚谷的生卒年和出家问题,至今仍属学界的谜团.盖因如此,笔者对此问题“按图索骥”,对现有的存世史料、观点加以稽考和增补,对一些明显的讹误进行分析,也得出了新的观点.

摘要：一、七十年来一疑团1918年夏,中国近代文艺先驱、艺术大师李叔同突然到杭州虎跑定慧寺披剃出家,做起了苦行头陀。此后,他奉律至诚至严,成了缁素皈仰的一代高僧——弘一法师。七十余年来,人们在敬仰之余,对其抛绝妻妾、弃舍七艺而于盛年出家之究竟,总疑惑不解。李叔同天资聪颖,素称奇才,于书法、音乐、美术、戏剧、诗词、金石篆刻无不精通,并在某些领域作出了开创性的贡献。1906年在日本首创“春柳社”,主演茶花女,是为中国话剧运动的鼻祖;

摘要：1918年春节,三十九岁的艺术大师李叔同于杭州虎跑寺剃度出家,消息传出,在社会上引起了巨大振动。至今关于他为何出家,人们议论纷纷,说法不一,有破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说、＂三层楼＂说等等,不一而足,其中,笼统地以时间而论,可分为近因与远因之说。一先说近因：出家后法名弘一的李叔同回忆说：

摘要：12月的一个星期六,Kevin Mc Coy感觉事情进展并不顺利。一天前的夜里,他一年前成立的初创公司Monegraph发布了一款软件的重要升级版,遗憾的是新版本并没有恰当地记录修正了老版本的哪些漏洞,宣传材料也不完整,软件的接口结合得很勉强。这款新版的软件看起来像是还在改进的未完成品。

摘要：郭丰，法号妙荣居士，别署半荷塘主。居士，乃为修行之人，修行之道有出家在家之别。《法苑珠林》中说：“力慕善道，可用安身，力慕孝悌，可用荣亲，亦有君子，高慕正教，遵奉修行，贞仁退让，廉谨信顺，皆是宿种，禀性自然，与道何殊。”就是指在家修道而说的。现实中的妙荣居士选择了“虽现在家，心无所著”在家出家的修行方式；“半荷塘主”则呈显出他以净莲不染形容自己“持守自性，在染离染”澄明的悟心。佛学对郭丰艺术观念的影响无疑是根深蒂固的，倘若没有这种宗教精神透彻的濡染，他不会那么坚定与执着，那么乐观与达观。他深知，通过佛学、禅宗可以修炼自己的心性和心智；他深信“书法、画法即是佛法”，通过佛法可以帮助自己冷静地思考艺术和人生，可以在书画中吸纳禅宗美学思想，并运用禅宗美学思想去升华自己的美学品位和艺术表现力；他更明白，必须修其心、平其气、固其志，选择更广阔更永恒的艺术大道。

摘要：宠大的儿子毕业后只想在家啃父母2007年10月的一个下午，郑州金水区居民徐祥才下班回到家，看到儿子徐阳正坐在沙发上看电视，不由诧异地问：“小阳，今天下班这么早？”徐阳看也没看老爸，满不在乎地说：“你给我介绍的什么破公司，天天让我站到街头发广告，我不干了，回头自己找!”