摘要：传统是一条流动的河。歌谣随时代与地方为转移,并非永远不变之一物。刘三姐歌谣也不是一成不变的。刘三姐歌谣从田间地头传唱到戏剧与歌剧舞台,再到银屏的展演、传播过程,其实就是一个从传播方式到艺术本体不断重构发展的过程。这些重构发展主要集中于20世纪50年代末60年代初的彩调剧、歌舞剧和电影等艺术载体中完成,由此奠定了刘三姐歌谣的巨大影响力,并一直延续至今,还入选国家级非物质文化遗产名录,成为广西代表性的文化品牌。刘三姐歌谣守正创新、重构发展的过程其实就是守正创新精神的集中体现,而这一过程又引发大家对于当下非遗保护的一些思考。

摘要：刘三姐歌谣是壮族民间教育的源泉和重要载体,承载着丰厚的文化资源,蕴涵着丰富的民族精神和人文精神。因此,探讨刘三姐歌谣与壮族民间教育的渊源关系,对弘扬民族文化,构建壮民族现代文明和谐社会有着非同凡响的意义。

摘要：刘三姐歌谣在跨民族跨语际传唱中因文化语境不同导致了审美意义的丧失,地方性审美知识的差异也造成了刘三姐歌谣的传播困难,壮汉文化融合实现了刘三姐歌谣的跨族际传唱。由于壮族文化的弱势,刘三姐歌谣的族际语际传唱也伴随着汉族文化对壮族文化的改写,壮族文化逐渐流失的同时汉族文化成分逐渐增多。在同质化的趋向中如何再生产刘三姐形象的新意义并保持其艺术个性才能推进刘三姐文化的发展。

摘要：“刘三姐”歌谣是在广西广为流传,且在全国范围内有较大影响力的民间山歌,是我国民族声乐艺术中的典型代表。在演唱“刘三姐歌谣”这样的民族声乐作品的过程中,如果出现咬字问题,则会让作品的表现力和流畅性都会受到较大影响,进而影响作品情感的有效表达。本文首先将介绍常规民族声乐作品咬字的相关原则,然后再结合“刘三姐歌谣”的具体情况,探讨和分析“刘三姐歌谣”常见的咬字问题,希望能够让更多刘三姐歌谣的爱好者,更好地掌握演唱技巧。

摘要：刘三姐歌谣有广义与狭义之分。狭义的刘三姐歌谣叙事长歌既具有和其它民族或地区叙事长歌共同的若干艺术特征,如具有清晰的叙事线索、严整的结构和引人入胜的情节、用理想化和个性化相结合的方法塑造真善美的典型人物形象等之外,也有一些自己的独特个性,如符合民族审美习惯的移植改编、五言十二行与七言十二行为主的勒脚歌式、包含引歌和尾歌的结构形式、多在喜庆场合演唱等。

摘要：刘三姐歌谣依托歌圩得以传承与发展,其具有增强族群凝聚力、维系族群和谐、促进家庭和谐、倚歌择配等社会功能。然而,刘三姐歌谣在传承发展中仍面临原生壮语刘三姐歌谣的传播受到限制、刘三姐歌谣传承人缺乏、刘三姐歌谣文化商业化现象严重等问题。要促进刘三姐歌谣的传承与发展,应采取多种渠道,促进刘三姐歌谣的"本土化"发展、创新性发展和"国际化"传播。

摘要：刘三姐歌谣是中华民族独具特色的活态文化,在全国乃至全世界有着重要的地位。本文以桂林旅游高等专科学校旅游艺术表演类专业为例,探讨刘三姐歌谣文化在高校的传承问题,以此推进高等旅游教育人才培养模式的改革和创新,为广西音乐非物质文化遗产在高校传承探寻良好的路径。

摘要：刘三姐歌谣是广西桂中最富有地方特色的集文学、演唱艺术于一身的民间文学艺术类型,具有极高的教育价值和审美功能。作为刘三姐的家乡和主要流传地的桂中地区,拥有非常丰富的课程资源,柳州师专作为桂中地区唯一的一所师范院校应树立多元化的课程理念,明确刘三姐歌谣的课程目标定位、内容结构和评价标准,构建富有特色的课程支持体系以促进桂中非物质文化遗产的保护传承与发展。

摘要：刘三姐歌谣是流传于岭南一带的民间山歌、歌谣的总称。刘三姐歌谣是"歌仙"、"歌圣"的刘三姐和无数壮族民间歌手长期在壮族民间传歌培育形成的成熟的壮族民间音乐主要形式之一;它涵盖了聪明善良、勤劳好歌、乐观向上的壮族人民的特征,;它是展示壮民族几千年精神文化历史长卷的重要载体,是壮族人民在长期的生活中的集中反映。它对高师音乐教育改革有着重要的启示。

摘要：刘三姐歌谣是广西各民族歌谣的集大成。刘三姐歌谣蕴含中国南方稻作民族的信仰积淀;是壮族民众以歌代言诗性思维和倚歌择配婚恋习俗的必然产物;是壮汉文化交流的艺术结晶。