摘要：金科以平常人起家,靠坚持不懈争取,终成今天可喜局面,也非凡角。龙眠山贯穿桐城南北,孕育过多少名人佳士：从父子宰相张英、张廷玉到桐城学派三祖方苞、刘大櫆、姚鼐,从黄梅戏表演艺术家严凤英到两弹元勋邓稼先,无不增辉于此。深厚的文化底蕴,促使桐城塑印异军突起,已成全国四大包装印刷基地之一。

摘要：古人作画,讲究含蓄。宋代著名画家郭熙说:“山欲高,尽出则不高;烟雾锁其腰则高矣。水欲远,尽出则不远;掩映断其脉则远矣。”古人论文,也讲究含蓄。清人刘大櫆在其《论文偶记》中指出:“文贵远,远必含蓄,或句上有句,或句下有句,或句中有句,或句外有句,说出者少,不说出者多,乃可谓远。”新闻写作也应讲究一点含蓄。胡乔木同志说过:“愈是好的新闻,愈是善于在内容(事实)上贯彻自己意见。

摘要：“文气”说是古代文学创作论的基石,刘大木魁的神气音节说是对“文气”说的发展,刘大木魁的贡献主要表现在两个方面:一为贯气,认为在行文中气要一脉相贯,不可以断断续续,不相衔接;二为鼓气,认为气以壮势为美。刘大木魁的神气音节说抓住了散文创作的艺术特点,使桐城文派得以发展壮大,屹立于清代文坛。

摘要：历来论司马迁之文,莫不推崇《史记》的文气。苏辙说:“太史公行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪杰交游,故其文疏荡,颇有奇气。”后人犹以《史记》和《汉书》相较,认为:“《史记》气勇,《汉书》气怯。”“《史记》之于《汉书》,气胜也。”可见历代论家,都非常重视对《史记》的文气的品评和总结。关于文气,清人刘大櫆论述道:“文章最要气盛,然无神以主之,则气无所附,荡乎不知其所归也。神者气之主,气者.神之用。神只是气之精处。”按照刘大櫆的意思,气是指文章的气势,神则是统摄气而表现在作品中的作者的精神和情感。也就是说,所谓文气,就是文章的内容与作品的情感相统一,通过语言形式表现出来的一种气度和气韵。文气导源于作者的个性感情,凝聚着作者的气质、才性,表现出独特的艺术手法和风格特征。作者性情富赡,精酣神足。

摘要：作为“桐城三祖”之一的刘大櫆,他在桐城派文化中起着承上启下的作用。刘大櫆虽然没有像方苞、姚鼐那样提出个性鲜明、影响广泛的理论学说,但其以丰富的文学实践和鲜明的学术个性,引起了人们的关注和研究。其代表作《论文偶记》以“神气”为主题,深入探析了“神气”的审美内涵及践行途径。刘大櫆以诗论文,重视散文的艺术表现,深入剖析了“神”这一美学范畴,并结合散文理论和绘画理论,从“神”与“法”“气”“势”“十二贵”等方面的关系,探寻了“神”的本质、践行路径及表现形式等,从而实现了“文以载道”到“神”之美学旨趣追求的转变,从审美创造、审美传达和审美感悟三个维度将“神”推向了纯粹美学趣味,奠定了“神”的美学地位。