摘要：晚近以来，刘小枫、甘阳给国内学界带来了一股施特劳斯旋风。无论认同与否，思想界经常开谈必涉施特劳斯。刘小枫也被视作施特劳斯学派在国内的代言人。他这部新作无疑又给人以这样的暗示和确证。《论卢梭的意图》是施特劳斯的一篇短文，意在主要（但不完全限于）通过对卢梭经典作品《论科学与艺术》一书逐字逐句的疏解，

摘要：刘小枫的《拯救与逍遥》以及《沉重的肉身》、《走向十字架的真》等早就拜读过,觉得他那种以基督精神为评价尺度来衡量一切文化和艺术的做法,早就应该有学人加以清理.但是,在没读到高旭东的"与刘小枫对话"之前,却先看见了宋一苇的《错位的对话--评高旭东与刘小枫的对话》,再看高旭东在北京大学出版社出版的《中西文学与哲学宗教--兼评刘小枫以基督教对中国人的归化》,觉得高旭东打中的正是刘小枫观点的要害,而错位与错乱的恰恰是宋一苇的评论.

摘要：本文比较了甘阳和刘小枫对斯特劳斯的不同解读,尤其是通过对甘阳的《斯特劳斯政治哲学选刊导言》一文的写作艺术的分析,揭示出甘阳通过”双重保守主义”显白教诲以表达复兴中国古典政治哲学的思想,进而主张,无论甘阳对斯特劳斯的政治解读还是刘小枫对斯特劳斯的哲学解读,都包含了对中国文明之现代命运的哲学思考。

摘要：自古以来,无论是自然科学维度,还是社会科学维度,中西方都有着对时间问题的思索与探究。人与自然界的所有物都存在于时间之中,这样一种物理的标量、哲学的思辨缘何可与伦理产生关联?如何从原初意义上追溯伦理为何?刘小枫在《沉重的肉身》里提到“所谓伦理其实是以某种价值观念为经脉的生命感觉,反过来说,一种生命感觉就是一种伦理。”

摘要：文化学者刘小枫将现代叙事伦理分为两类——人民伦理的大叙事和自由伦理的个体叙事。刘小枫认为:"人民伦理的大叙事的教化是动员和规范个人的生命感觉,自由伦理的个体叙事的教化是抱慰和伸展个人的生命感觉。自由的叙事伦理学不提供国家化的道德原则,只提供个体性的道德境况,让每个人从叙事中形成自己的道德自觉"。

摘要：这样一个女人,这样一本书。在暗寂的夜空默默寻找闪烁的星光,她也悲愁,她也喜悦,如同浸润月色的露珠,内里流光溢彩,外表温婉悄然。"它讲的都是绝然个人的生命故事,深入独特的个人的生命奇想和深度情感,以富于创意的、刻下了个体感觉的深刻痕印的语言描述这些经历,一个人经历过这种语言事件以后,伦理感觉就会完全不同了"(刘小枫《沉重的肉身》)。一口气读完《怀想与歌吟》。

摘要：我对于19世纪末至20世纪初的中国知识分子一直充满至深的敬意，从他们身上可以强烈地感受到对文化生命的深思与体味。恰如学者刘小枫对故园的描述：

摘要：一、事件的坍缩阅读姬中宪的小说,难免会联想到刘小枫在《沉重的肉身》中的观点:“叙事家有三种,只能感受生活的表征层面中浮动的嘈杂,大众化地运用语言的,是流俗的叙事作家,他们绝不缺乏讲故事的才能;能够在生活的隐喻层面感受生活、运用个体化的语言把感受编织成故事叙述出来,是叙事艺术家;不仅在生活的隐喻层面感受生活,并在其中思想,用寓意的语言把感受的思想表达出来的人,是叙事思想家”--姬中宪无疑就是这样的叙事思想家。

摘要：影视作品的创作者真的能游离于社会责任之外吗？学者刘小枫以及更多的业内人士对此是否定的。他们认为，任何展现在公众面前的艺术形式，都会对社会产生影响，因此就必须承担社会责任。影视作品，自然不能例外——特别值得一提的是，虽然“影”、“视”二字常常勾肩搭背地出现，但二者其实是泾渭分明的。与电影相比，电视剧更加大众化，其接受的道德考量也就更为严格。

摘要：陀思妥耶夫斯基哲学:系统论述【德】赖因哈德·劳特东方 25.60陀斯妥耶夫斯基一向被痴迷他的人们分割和误解。德国哲学家劳特试图还其完整的精神面目。艺术史——史前至现代【法】热尔曼·巴赞上海人美 38.