摘要：行为学认为,人的行为构成了人.创造主体是非常之人,构成他们的行为也是非常态的.(1)价值选择行为的非常态.“人往高处走,水往低处流.”人们进行价值选择的时候,总是趋利避害、就高不就低的.在道德规范之内,人们总是选择于自身有利的而不会选择于自身有害的,总是选择有利于自己社会地位升迁的而不会选择有害于自己社会地位升迁的.但是,这些只是常态,只能对常人.对于创造主体来说,他们的价值选择行为是非常态的.这种非常态首先表现在对于人生道路的选择.人们都愿自己的人生一帆风顺,即富且贵,但却有人在嘲笑自己出身富贵是个“偶然的愚蠢事件”,他们一反常人摆脱贫穷追求富贵为放弃富贵追求贫穷,一反常人追求显职高位而甘居社会最低层.被称为“全世界都会倾听他的吼叫”的古代大思想家托马斯·阿奎那,他的父亲是罗马教皇的侄子,是个影响了世界的军人.托马斯虽然生得虎背熊腰,强健敏捷,却不愿像他的6个哥哥一样过高贵的意大利人的“生育、流血”生活,他既不愿驰骋沙场追求功名显赫,也不愿做高贵的僧侣担任修道院院长,而愿去做一位修道士.他父亲为阻托马斯做修道士绞尽了脑汁.他给他当教皇的叔叔写信,阻碍教会接受托马斯;他把托马斯抓回来关在塔楼里,并且企图用美丽而温柔的女性去唤醒他的世俗意识.

摘要：一、敏锐的直觉感受能力纵观古今中外优秀的文学艺术家,我们会发现他们身上几乎无一例外都具有一种重要的资质,这就是敏锐的直觉感受能力。这种能力不仅是创造主体的一种优秀的个性特征,更为重要的它是创造主体对客体(生活)把握的重要能力。人类与客观现实生活无时无刻不在发生关系,就一般而言。

摘要：人工智能的主体性。《生成相对极》是一个掌控了10万幅画作数据的作品。名为Style GAN的开放性图像生成器主要作用是生成现实中并不存在的逼真人脸,经过10万幅画作的数据训练,StyleGAN可以通过属性调节生成风景、人物画像。尽管展出的画作图像质量并未达到严格的绘画标准,但是这项技术的实现证明了人工智能代替艺术家的主观能动力的可能性。

摘要：《米开朗基罗的情诗》作于2015年，它是雕塑、行为和影像的一个综合体；又集叙事性与抒情性于一体。艺术家像拍一部雕塑教学片一样，完全按照泥塑制作的程序按部就班地将人物塑造的工作过程——堆泥、做头部、做眼睛、做手臂、做腹部和下半身、调整细部、切割、翻制模具前的准备，以致清理现场、保湿等等程序……

摘要：笔者从分析设计之美入手,就当下设计艺术中存在的问题,提出了自己的思考,从六个方面系统阐述了作为设计之美创造主体的设计师如何为自己更好的、全方位地定位和完善。

摘要：艺术语言的价值在于创造主体精神自由的实现。而艺术语言主体精神自由的实现体现为一系列的超越 ,有对主体自身的超越 ,也有对客体存在和言语形式的超越 ,两种超越的契合 。

摘要：文学的本质是什么?从不同的角度来看,可以得出不同层次的结论。从社会的角度来说,文学属于社会意识形式中艺术的一个部门,它以其特有的审美特征可以映射出整个社会文化的整体面貌,因而被卡冈称之为社会文化的“自我意识”,对整个社会产生一种不可替代的调节作用。从作家角度说,文学是表现主体审美意识的一种途径。

摘要：本文提出喜剧意识是喜剧性的核心这一观点。论文首先对喜剧意识的内涵和载体进行了探讨,认为喜剧意识是喜剧的审美主体反思人类社会及人类自身的丑恶、缺陷和弱点,发现其反常、不协调等可笑之处,从而实现对自我与现实的超越;喜剧意识的主要载体是喜剧的创作主体和欣赏主体。接着,本文从构成喜剧性系统的喜剧审美客体、创造主体和欣赏主体三个方面阐述喜剧意识是喜剧性的核心这一观点,认为审美客体是喜剧意识的对象化,审美客体应呈现某种矛盾和不协调状态才能体现作家的喜剧意识;创造主体的智慧是喜剧意识的直接体现,艺术家需要对现实的喜剧现象进行理性的思考,也要能以特殊的喜剧艺术思维和手段揭示假象后面的真实;欣赏主体的笑则是喜剧意识的直觉化显现,他们应以一定的内在尺度和审美距离观照喜剧客体才能发笑。喜剧意识的鲜明与否是判别艺术作品是否具有喜剧性及其审美价值高低的主导性因素。

摘要：波得里亚在《消费社会》一书中,指出了生活在消费社会的人们,其购买行为是对商品背后所存在的意义及意义的差异性有所需求。在消费时代,人对物的拥有的不平等以及对物的符号意义拥有的差异性造成了人的心理生存危机意识。而作为物的创造主体——设计师们的创新设计活动,也加速了这一危机的深化进度。当代设计活动已不同于早期的工具制作。

摘要：艺术感觉散论──兼论《刘章诗选》的整体美感朱柳根一诗歌创作离不开艺术感觉。一本《刘章诗选》①可以说构建了诗人与原在生活积累浑为一体的感觉世界。对燕山故土有不可割舍的依恋感，对故乡人“水做的灵魂”、“泥做的骨肉”有透明纯朴之感，也有对乡音纯真的芬芳感；...