摘要：利奥塔与利科各自启用"事件"概念思考话语和艺术问题。如果说利奥塔在语言游戏、短语连接以及现实历史事件的扭结处发现的"异识"是哲学的终极任务,利科则在事件带来的"分歧"中看到政治步入良性循环的可能;利奥塔"事件"的颠覆性让我们获得新的短语连接方式,利科则坚持在注视独异事件的深渊后,面向未来的我们需要有限度地走向"自由"的价值;利奥塔以"后现代艺术"为赌注开启了激进的"非人"未来,利科则将艺术视为亟待解释的事件,它奠定人类共同生活的根基。重审利奥塔、利科之争,旨在理解他们各自的观点和差异,获得继续事件之思的契机。

摘要：利科诠释圣经文本时常有意识地聚焦于叙事文类之上,以突显它与其他文类产生互动时所扮演的角色。对信仰群体而言,互文性是活生生之道的作为,它使用人的论述,以叙事作为骨干,乃至于在历史中被传递着。换句话说,由叙事文类的互文作用而产生的转化式阅读并非一种强加于文本中的擅自主张,而是早已存在于经卷中的神学现象。在这种意义上,诠释圣经就是启动上帝之道的契机,借此一种互文性圣经神学便可被建立起来。尽管如此,原收信人和当下作为听众的信仰群体的语境和响应是不尽相同的;它们若有类近之处的话,是因它们同属一个历史性的群体,并负有见证奠基性事件的使命,这更涉及此群体的身份建构问题。这也许是利科自1980年代起愈来愈转向叙事理论和扣紧读者实践方面的讨论之原因。利科从《时间与叙事》和同期作品显示出,圣经诠释、神学建构和信仰群体的传统之间充满张力并影响着诠释者身份的形成。但通过运用实践智慧,这又能开放给具创意的崭新可能性。

摘要：元宇宙还远未实现,不能直接描述其实在性现实(Realitat),但元宇宙理念试图填充人的意义世界,为人提供一种新的生活现实,为当下前瞻性考察其在世性现实(Wirklichkeit)提供了可能。元宇宙的在世性现实可以从三个层次来理解:元宇宙奠基于人类感官的解读,并创造性地满足人的需求,自然是属人的;元宇宙与人的行动密切相关,其中所蕴含的三重创造性模仿亦契合阐释学上的主体实践结构,不断丰富人的自我认识;元宇宙通过不断往复的过程,作为游戏现实充实人的日常生活,在感官确认、第三方权威、主体性统一和阻抗经验四个向度上为人提供不同于传统艺术媒介的行为约束性和参考预设性。这三个层次的考察以一种审慎的自反性,分别借助哲学人类学、诠释学、现象学和实用主义的方法追问元宇宙的现实性,或可为技术时代批判性反思人的境况提供一些线索。

摘要：本文以诗为例分别探讨抽象具象化与比喻的属性以及两者的牵连。抽象具象化是理念的轮廓、叙述的意象化、存有的具象化、哲学的文学化。当抽象借由"像、如"等措辞具象化时,已经和比喻产生互动关系。理念借由比喻具象化,但是比喻并非理念的化身,因为比喻的主客体间存在着相似与相异。隐喻的创意主要是相似中展现相异,转喻甚至是叙述的逸轨。比喻展现书写的特质,抽象具象化经由比喻的中介超越理念,超越主旨,因为其循迹的是书写的印记。

摘要：一个作家这样形容那些半大的男孩子,她说:“看见他们,就像看见一锅热腾腾的馒头要掉到地上的那种热情和混乱。”的确,在成长的过程中,那些调皮的总是不服管教的孩子,让老师,让父母伤透了脑筋。

摘要：亚里士多德在《诗学》中主要讨论了悲剧艺术,提出悲剧的核心是对行动的模仿。利科在亚氏悲剧观的基础上提出:模仿不仅仅属于悲剧,而且是广义叙事的核心要素。然而,模仿除了是对行动的模仿,还涉及对行动世界的前理解,以及观众与作品的关系。通过梳理利科对模仿的三种含义的说明,我们看到了一个更加广义的叙事,一个超越了悲剧,甚至超越了一般意义上写故事的叙事。这种叙事涉及人对现实的不断理解和在欣赏作品之后重新理解现实,并且这两者形成了一个更大的循环。