摘要：水墨艺术是以水墨为元素进行的艺术创造,传统水墨边界的不断扩大导致水墨艺术的呈现多元化,因此水墨作为媒材可以在更多可能的媒介空间进行探索与创新,突破了中国传统的"水墨唯画种论"。这种多元化的趋势中叠合着现代、前现代、后现代的文化背景及其时代精神,因此具有别现代的艺术特征,实验水墨又因其立足现实环境,不断从自身进行水墨革新,在与西方艺术的交流过程中坚持了传统的价值走向及时代关怀,融合了前现代、现代、后现代的特征,因而从指称时代意义的特征上可以被称为别现代水墨。

摘要：跨越式停顿是针对跨越式发展的弊端而产生的哲学发展论和社会战略学。跨越式发展在社会制度、文明形态、自然生态方面有着与在经济、军事、技术方面完全不同的境遇和效果。无视这种不同,就会导致灾难。跨越式停顿汲取了跨越式发展的经验和教训,提出在别现代时期中断前现代的断代式的革命性思想,认为这种停顿和中断根本不同于技术性的转型、转向、转弯,而是甩掉包袱、根绝弊端,最终实现真正的跨越。跨越式停顿具有阶段性策略,也会在社会制度、文明形态、自然生态和经济、军事、技术、宗教等不同领域有不同的选择和对策。跨越式停顿在文化发展上反对超越本土文化自然进程的跨越式发展,主张对前现代文化遗产在实体上的停顿、区隔、固化,在精神上阻断、批判、出新。艺术史证明,艺术流派的出现是跨越式停顿的直接结果,带来艺术的大发展。因此,跨越式停顿就是停顿式跨越。

摘要：别现代主义已经引起国际关注和讨论,这是一个本土性的话语创新、哲学创新、理论创新。之所以引起国际反响,首先在于别现代理论能够向世界提供一个真实可靠的中国问题、中国经验的视角,提供一个研究问题和解决问题的切口。切口虽然不大,但却是深度考察、解剖的入口。别现代主义的切入点首先在于它的社会形态新理论,这个理论决定了一系列其他领域新理论的产生。简言之通过别现代这个切口,别现代主义理论范畴的来龙去脉更加清楚。

摘要：王建疆教授提出的别现代包括了三点主张——中国当下的社会现实是现代、后现代和前现代三种潮流的交织,由此带来了一种特殊的现代性:停顿,领悟人与自然的统一,重新调整现代化的方向。一些中国当代艺术作品传递了这样的信息:停顿,领悟和面向生存的再定位。分析和研究论证别现代的这三种倡议是这篇论文写作的目的。首先,对天人合一的传统或者前现代原则进行了解读。中国当代美学中,“天”有时会以老子“道法自然”的观点进行解释;“自然”的实现又常以宗炳“澄怀味象”的原则来描述。在这种美学中,观看意味着对个人自我本性(自性)的彰显。与之形成鲜明对比的是,欧洲现代哲学家往往把自我和人性从观看中分离开来。其次,中国的社会现实包蕴了对自然生命多种维度的表达,为福柯的考古学提供了事实的语境。其中,对于“自然”的审美实现以及视觉观察中个人原初自性的显现与自然环境的统一也有相关的论述。罗素和丹托都清楚人与自然的亲密关系,他们却对此保持了一种疏离。所以当下有一些文化是别现代的:一种别样的交织,却包含了各种创新的源泉。最后,四位中国当代艺术家——徐冰、姬子、谭崇正和隋建国在作品中传递了停顿、领悟和跨越的思想。他们在一定程度上受到道家美学原则的指引,认为真实境况与个人对于到底何为人性的自我展示是不可分割的。四位艺术家为跨越至新的启蒙时代提供了路径。

摘要：奇葩建筑作为当代建筑设计中一种独特的美学现象,造成了从传统美学理论上难以阐释、艺术风格上无以归纳的审美困境,其后现代表征之下实质蕴含了一种可疑的审美现代性,而更多奇葩建筑中前现代、现代与后现代相互交织、纠葛的审美表征以及背后的思想根源构成了别现代视觉艺术的独特性,也成为别现代美学理论在经验世界的实践证明。那种简单地将奇葩艺术归结为后现代艺术的说法是有违后现代精神的,奇葩艺术产生的根源在于前现代光耀思想和现代商业行为以及后现代消费观的拼凑杂糅。

摘要：别现代艺术兼有前现代、现代、后现代的印记,中国当代大多数艺术现象可归入到别现代艺术的范畴。其创作过程往往依靠艺术家的记忆在同一空间上打上"前现代""现代""后现代"的"印记",从而实现时间的空间化。别现代作品所追求的目标已经不再是传统意义上的"美",而是通过把"前现代""现代""后现代"置于同一空间中进行对比以实现对当下进行审视。由于别现代艺术中的一个个"印记"包含着对于各个时代的知识性记忆,因而对于这些"印记"的解读就要求观众像点开英特网中的超链接一样去打开知识库。

摘要：当前美学的创新不应该建立在对经典美学的否定和抛弃的所谓"回归"上。西方后现代美学的要害在于,企图借助解构狭隘艺术论美学的藩篱而否定整个经典美学,解构经典美学。后现代美学思潮中包含着否定性因素,其自身也终将被自我超越、自我否定。因此,思考后现代之后的美学已近在眼前。要用后现代的思想和方法解剖后现代,解构后现代,批判后现代,利用后现代的思想成果,在后现代的思想高度上达到新的思想高峰,超越后现代。与西方后现代的反本质主义及其厌弃理论、解构理论相比,中国不是理论过剩,而是理论贫乏;不是本质主义过度,而是本质研究不足。因此,中国美学在后现代语境中应该秉持"别现代"的理念。这种别现代美学就是反后现代之道而行之,注重原创、重视理论、建构理论、创造主义、打造经典。

摘要：不同于西方前现代、现代、后现代的断代式发展,当下中国社会是现代、前现代和后现代共处,即别现代。别现代是时间的空间化,这导致了前现代、现代、后现代的和谐共谋与对立冲突,构成了别现代的多元并存、和谐共谋、内在张力、对立冲突、多变量及难以预测等属性。别现代来自对中国社会形态和历史阶段的概括,是一种中国的空间理论。现代、前现代、后现代既和谐共谋又内在分裂的结构功能和矛盾运动以及主导性力量的出现,构成了别现代的阶段性特征,这就是和谐共谋期、对立冲突期、和谐与冲突交织期、自我更新超越期。而在对立冲突期,中国式的冷幽默具有调节社会的美学功能。

摘要：别现代时期是人类社会维度迅速扩张且最为繁杂的时期。维度扩张既带来多文化、大视野、超视距的展开,又造成维度交错、重叠带来的坐标消失、价值观混乱、精神危机的困局。在多维社会中,坐标不确定极易导致人们的角色反串和多面人特征。围棋是在有无、虚实的多维世界中发挥每个棋子的作用而确立坐标的现代社会隐喻,其形、其势、其空,无不具有审美的神韵,是自然之道与人生之道的完美结合。社会维度中人生坐标的确立有赖于每个个体受到尊重并充分发挥其作用,在复合与重合中确定坐标。与别现代的多而杂相比,别现代主义却是一而纯,即主张在多维混沌的世界中,首先形成纯而一的目标定位,形成自我更新、自我调节、自我超越的核心价值观和实践功能。

摘要：通过对夏中义先生朴学主张及其所代表的学案派个案的诊断,得出朴学方法的有限性和只能作为美学方法的补充的结论。近百年来中国学术史、思想史上的问题与主义之争,实际上可以简约为主义的问题和问题的主义。主义的问题在于我们缺乏主义但又不去建立主义,又在于许多外来的主义并不符合中国的实际或者运用不当,因而主义的问题就是主义被搁置了。而问题的主义在于,对任何问题的思考和把握,其主张和路径、方法自然构成主义,但关键在于是否敢于声称并坚持这个主义。因此,对学术和思想来说,主义是一道绕不过去的坎。别现代作为一种理论创新,其主张来自于主义的问题,而又建构问题的主义。与朴学的回溯历史不同,主义的建构指向未来,但同时也有自己的标准去衡量美学的成就并评估"美学先人祠"的人选。美学之所以为美学,除了其学科性,还在于它的思想性、抽象性、主义性,任何以文献"逗哏""捧哏"的方式想要成为美学家的话语表达,都会与美学渐行渐远,乃至小学盛行、大学隐匿。