摘要：别现代主义是关于社会形态、审美形态、艺术形态的创新型理论,主张区别真伪现代性,具足真实的现代性,实现真正的现代化。别现代主义是在传统中国“别说”基础上发展而来的新的别说。“别在西方”指中国本土产生的别现代主义理论传播到了西方,被西方研究。别现代之别来自中国古代汉语中“别”字的第一义并在中国古代有关“别说”的基础上赋予它全新的时代意义。这个新的别说由于其有独特的思维方式、范畴系统和自反式哲学结构而引起国内外学界的广泛关注和讨论,引起艺术界和诗歌界的追随。近年来美国和欧盟的大学分别自主建立别现代研究中心研究别现代主义,成为罕见的学术事件。从说别到别说再到别在西方,实质上就是本土原创的别现代主义理论走向世界展开国际学术对话并确立自己的国际学术地位的过程。

摘要：定性计算感源自当代西方人文地理学研究,区别于传统意义上的数量计算,其旨在定义一种人类空间、环境数据与人的情感影响之间相互作用机制的性质计算。后人类音乐研究旨在从后人类主义视角出发,观察当代音乐中具有明显后人类特征的音乐艺术实践。别现代主义源自当代中国原创学术话语体系的“别现代”理论,根植文化主体性意识和开放包容的国际视野,具有显著的人文学批判精神与美学学科特性。探讨后人类音乐,在聚焦音乐自身的同时,也有必要关注其科技前因与哲学后果,需要以后人类音乐为中心,系统讨论其主要构成与艺术特征,揭示定性计算感作为其技术环境的前置条件,并进一步置于更宏观的别现代主义哲学语境中加以考察。中文科幻歌剧《七日》就是一个具有后人类特征的后人类主义音乐个例。

摘要：阿列西·艾尔雅维茨关于世界哲学四边形的说法,带给中国哲学、美学和人文学科一种期许。这种期许能否实现关键在于,中国哲学乃至整个人文学科能否摆脱目前"声音"的困扰而进入"语言"或"发言"的层次。要做到语言或发言,就要有自己的原创性的思想、理论和主义。如何摆脱世界哲学四边形期许带来的尴尬,别现代主义的时间空间化理论和发展四阶段理论对此作了回答。艾尔雅维茨的世界哲学四边形期许正面临世界主义与民族主义的悖论,走出这一悖论的关键在于中西马我格局中"我"的原创和成就。别现代主义是在多元混杂的现实中的自我原创主义、自我调节主义、自我更新主义、自我超越主义和实事求是的兑现主义。

摘要：现代性和现代化是中国现实社会的需要,是人类文明发展的需要,是道路选择的需要。现代化首先需要哲学武装。中西马我的哲学结构是一个将研究与创造结合起来的结构,是别现代主义理论与实践相结合的结构。不假思索、盲目照搬来自西方的以反对现代性为旨归的“审美现代性”理论在中国演变为在走向现代化过程中的反对现代性、阻止现代化的非理性的、负面的、消极的理论,因此值得警惕,更需要矫正。将来自西方的审美现代性改造为“艺术和审美中的现代性”,不仅在表达中国的现实需要和审美倾向,而且试图建构一种摆脱中西方理论错位所造成的尴尬局面的新的审美学思想。

摘要：别现代主义美学是一个比较完备的动态生成系统,它由自调节审美、内审美、修养美学、意境生成、审美形态、时间空间化、英雄空间、跨越式停顿、审美中的现代性等诸多美学范畴构成。这些美学范畴之间存在内在的生成逻辑关系,以“别”的思想观点和思维方式为逻辑原点、基点,以社会历史发展阶段、人的维度、审美逻辑为内在的逻辑线索。这一点三线的内在关联构成了其美学体系的逻辑结构,而这一美学体系中的美学范畴大致还存在自然、应然和必然三种内在的逻辑关联。由此,别现代主义美学构成了一个涵盖社会、艺术和人生等诸多内容的理论系统。

摘要：蔡国强长期多样化和成功的艺术生涯,迫使西方批评学界对跨国当代艺术中不断变化的批评话语产生了怀疑。1999年,蔡国强参加威尼斯双年展;2008年,他在纽约古根海姆博物馆举办了回顾展《我想要相信》。西方批评界发现,他们很容易就陷入了对蔡国强作品的简单化的分类。对早期政治波普的意识形态上的排斥,一个极端是将其看作改良的宣传或是对毛泽东思想的辩护,另一个极端则批判它是模仿西方先锋派而来的商业化的艺术,但这些都不适用于解释蔡国强的艺术项目。围绕他的作品营造的艺术话语太过微妙,不容忽视。他的作品一方面内化了西方艺术的概念策略,另一方面又从深层的文化之井中挖掘历史,而这需要一个重新排列文化权威的权力关系的世界性空间。蔡国强的作品既涉及当代中国复杂交织的现实,又从这样的现实土壤中生长出来。当代中国表现了一个多层次的、复杂的历史时刻,需要更准确地描述,这是中国现代性的现实,也是一种别现代的语境。蔡国强的作品不仅反映了这一现实,也发出了一种批判的声音(别现代主义),体现了一种新的创造性的意识。当人类学、艺术史、艺术批评等不同学科的专家试图解读蔡国强的作品时,会愈加清晰地发现,过去全球化交流的空间已经过时,西方的期望已被颠覆。因此需要一种新的方法和新的语言,而别现代主义或许提供了一种选择。

摘要：“别现代”是对一种在时间空间化状态中似是而非的现代性的概括,而别现代主义则是对这种似是而非的现代性和别现代性的价值判断与理论主张。其产生来自于如何建立与中国的经济发展相匹配的哲学、人文学科和社会科学的强烈的问题意识。其核心主张包括识别真伪现代性,通过深别建立真正的现代性,实现现代化;实行跨越式停顿,通过自我更新和自我革命,走出时间空间化进入世界历史;从后现代之后回望别现代从而在借鉴现代、后现代和后现代之后的积极成果的基础上,走出自己的路;落实生命股权,为人类幸福感和美感的生成,为人类永久的和平和福祉找到坚实的基础;将西方的审美现代性改造为审美中的现代性和文学艺术中的现代性,以促进新的启蒙和思想解放。别现代的发展趋势在于可能形成几个别现代主义理论的热点和焦点,引起更大范围内的国际学术讨论,并有可能与计算机人工智能技术相结合,与文艺创作相结合,形成学派、流派,并进而成为世界哲学四边形之一边、哲学时刻等。

摘要：别现代主义理论是上海师范大学人文学院教授王建疆首创的本土化哲学、美学理论,自2014年在中俄高层文化论坛上提出以来,在国内外学界、艺术界、文学界都产生了广泛而持久的影响。在第七届中国学术评价论坛中,“别现代”入选中国人民大学书报资料中心发布的《标准·方法·示例:中国哲学社会科学原创学术概念分析报告》中的十大原创学术概念之一。从目前召开的8次特别是第八届国际研讨会来看,“别现代”立足于中国社会发展现实、广泛汲取中国文化的优质资源,紧跟国内外学术研究步伐,密切关注哲学、美学研究的盲点和热点,从“第一理论根据”出发,在创新学术概念与构建自主知识体系的哲学实践方面为我们提供了参考。

摘要：欧洲哲学家和美学家们对中国人文学科包括哲学和美学表现出既有光明前景的期许,又有难以实现的评估的矛盾看法。一方面认为,中国的人文学科会因为别现代主义的产生而形成"世界哲学四边形",甚或形成人类哲学史上少有的"哲学时刻";另一方面,由于中国内在的原因,中国的人文学科没有必要也不可能像当代中国先锋艺术那样领先世界。面对这种矛盾的看法,别现代主义理论认为,在艺术与人文学科之间并不存在非此即彼的对立,而是完全可以共生共长、并驾齐驱。但这里的关键在于,中国的人文学科是否具有先锋艺术那样的别现代主义的反思和批判精神。因此,觉醒的中国人文学科为何不把艾尔雅维茨提出的"中国美学有必要像中国艺术那样领先世界吗"改造成为"中国美学何时才能像中国艺术那样领先世界呢"?

摘要：别现代理论在西方地理和文化语境中有何意义和关联性。王建疆的别现代理论建立在西方理论方法与中国理论方法基本不同的假设之上,因此提出了“时间空间化”理念下的不同时空的相互交织。然而这种方法开启了对一系列问题的思考,这些问题与一些构成西方历史和社会基础的关键理论概念和假设相关,其中最相关的可能就是历史线性发展的问题。通过对于现代性(描述整个社会的广义概念)和现代主义(用于描述艺术和文学发展的狭义概念)两个概念的分析,似乎可以发现西方的发展也没有遵循线性的模式。更重要的是,全球意义上的当代艺术,如特里·史密斯所诠释的那样,在很大程度上违背了这种线性的时间逻辑。因此,这一发展表明别现代理论不仅涵盖了中国语境中发展起来的社会和艺术形式,而且可以在全球范围内应用。