摘要：唐及唐前诗文别集集名多取自作家姓名,盖多由后人裒辑、编次,仅标明"著作权"而已。宋代诗文别集多由作家本人及亲友编次,在制名上颇为讲究。集名取径多端,成为有意义的"标识"。考察宋人别集制名方法及涵义,从中可直观地窥出作家的人生态度、审美情趣、作品的艺术取向乃至自觉的传播意识。

摘要：“逸集”是一个目录学术语,不是指亡逸的集子。《逸集》是别集的一种类型,是指一个作家正集以外的其他作品集或学术著作集,其中作品与正集中所收作品的文体不同,或不属于当时通行的文学与文章体裁。《集》与《逸集》的关系,就如古书之分内、外篇。所以名《集》与《逸集》来区分部帙,是因为其文体、内容不同。《颜延之逸集》是颜延之别集的一部分,其收录内容,就是颜延之的注疏之作。

摘要：由于传播方式的原因,民间原生态的俗赋几乎没有文本样态传播至今。我们今天之所以还能推测民间俗赋的存在,全赖于各种历史文献中记录保存的文人俗赋作品,以及人们对其进行"批评"的文字所传达的信息,也正是这些"批评"使我们知道了历史上民间俗赋与文人俗赋的实存状态。文学选本是一种特殊的批评方式,也是一种普遍的有效的传播方式,俗赋作品的"入选"与"落选"从客观上都有可能起到传播作用。别集则为作家作品的传播提供了较全面的文本依据,其中俗赋作品亦得以保存与传播。晚出的赋话为俗赋的传播起到了广告效应。

摘要：《史记·孔子世家》记载孔子学琴,说他从琴声中辨别出曲目为《文王操》,这个传说证明,中国人从孔子的时代起就相信艺术与高尚情操有关联。自魏晋以降,书法和绘画便成为中国士大夫阶层精神生活的重要内容,艺术既是表明心志的途径,也是陶冶情操的手段。不过不能否认,在传统儒家思想中,教养虽然包含艺术,但教养的首要内容肯定不是艺术,过多的艺术反而妨害君子的正道——士大夫的文集里不会收录有关艺术的内容,它们只能编入所谓“别集”,这也证明了过去对艺术的态度。

摘要：别集是收录个人的作品而成的诗文集。数量很多，周洪才《略谈“别集”》就《四库全书总目》《贩书偶记》《贩书偶记续编》三部书目著录的别集统计，共得别集6905部（包括无卷数或卷数不全的307部），共79790卷。《辞源》《辞海》都认为别集是与总集相对而言的。“集”字为会意字，意为“群鸟在木上”（《说文解字》），有集合之义。集部以文人文章的集合而区别于收录古圣先王经纶天下遗训的经部、记叙历代帝王将相言行政教的史部和才士们关于天下政教规划设计的子部。就“别”字立说，别集还有一种把个人从整体剥离出来、从常人提升上来的意思。

摘要：散见于经史子集的画学文献,鲜有整理者,这些是画学专著的必要补充。对于四库系列书别集中的画学文献的辑佚工作已于2012年完成,辑出序二千二百八十五种,引一百一十一种,记一千五百六十五种,日记七种,书类五百五十五种,论一百零七种,说三百三十九种,碑状类二百一十八种,传二百一十种,赞三千零七十二种,颂三十三种,赋一百八十九种,题跋四千八百八十七种,杂文四百九十九种,诗四万四千七百五十一种,词曲七百五十种,外此全录四十七种别集。

摘要：元末明初,徽州唐元祖孙三人皆博学治文,均以诗文闻名于世,流传存世之诗文仅得十之二三,却足以呈显其诗文成就。现择取三人别集,略述他们生平,叙评其文学成就、艺术风貌,并依据相关序文、史志、目录学等著作,阐述三人别集的辑集与版本的源流及承传关系。

摘要：皖南的九华山不仅是佛教胜地,其周边也是人杰地灵之所,秀美的自然风光也孕育了诸多文人墨客,其中晚唐时期的许棠、张乔、周繇、张蠙四人,诗文创作成就突出,后世合称"九华四俊"。择取"九华四俊"诗文别集,略述他们的生平,释解其文学成就、艺术风貌,并依据相关目录学等著作,勾稽四人别集的版本源流及承传关系。

摘要：朱熹之父朱松为宋代名臣,既深究道德学问,也致力于经世致用,被誉为"通儒",而亦为诗文家。其弟朱槔。择取二人别集,略述他们生平,释评其文学成就、艺术风貌,并依据相关史志、目录学等著作,阐述二人别集的版本源流及承传关系。

摘要：明词别集是明代词学文献的重要一翼,对于了解和把握明代词学的发展与传播具有重要的认识价值。然而,由于明词研究起步较晚,至今尚未得到系统清理。关于明词别集的甄别认定,应该注重"已有"或"曾有",而不以今之存否或存词数量多寡为判断标准。具体的判断依据与操作方法可称之为"五看",即一看明词别集的编刊流传;二看明代以来私家或官修书目著录;三看有关明词别集的序跋;四看明人诗文别集中其词单独成卷且有词集专名或有专题序跋者;五看明清以来词集丛编、丛刻中小集收录之情况。赵尊岳倾其半生精力辑成《明词汇刊》,于明代词学文献建设厥功至伟,然而,其于明词有见必收,裁词加题,其中有仅存一阕二阕者亦视为专集,这从汇辑明词的角度来看是完全必要的,若一例视为别集则似有未当。根据以上所言"五看"之法,目前所认定的明词别集为七十九家八十余种。