摘要：民间艺术家库淑兰的剪纸作品恢弘斑斓、灵动超凡,她的艺术精神更加令人震撼。本文试从社会、家庭和历史背景的维度出发,通过分析库淑兰作品中的图形、色彩以及独属于库淑兰内心世界的歌谣,以《空空树》系列作品为例来探析库淑兰剪纸作品的视觉魅力和艺术境界。

摘要：20世纪80年代,台湾《汉声》杂志赴大陆进行民俗调查,数次深入黄河流域,探寻中华文明源起之地的传统民间美术。1988年秋天,他们来到陕西省旬邑县,认识了一位剪纸妙手——库淑兰。库淑兰的家在一排贫瘠的窑洞中间,一进门,人们被震惊了:原本应该一片土黄的窑洞里,没有一处空间不贴满五颜六色的剪纸,展现出一个缤纷闪烁、光彩夺目的艺术天地。而最另人惊奇的是,这里的每一件作品,皆出自一位从未离开过黄土高原的普普通通的农村老婆婆库淑兰之手!

摘要：作为活态文化的民间剪纸,以其鲜明的文化共生和活态传承特征从古代一直传承延续到今天,造就了无数优秀的剪花娘子典型。这些"剪花娘子"的衍生过程就是中国传统世俗文化的再现过程,也是将平凡的生活"艺术化"的过程。"剪花娘子"的传奇人生,展示了中国传统女性独有的生存意识与文化记忆,从而也塑造了当今文化领域里与活态文化永远互存与共生的"剪花娘子现象"。

摘要：这是笔者１９９４年在澳大利亚阿德雷得艺术节所作的演讲，该艺术节的主题是“艺术超越物质世界之外”。随后，这个演讲应邀至日本福冈、东京《第四次亚洲美术展》及中国文联《诗刊》编辑部举办的讲习班上发表。１９９６年８月，笔者据有关录音。

摘要：我凭着朴素的热情,在10十年前第一次走黄河,在陕北的吴堡,我从山上望着下面的黄河,在连绵起伏的黄土坡里象一条普通的河,从吴堡到军渡,我沿着黄河岸走了几十里,黄河依旧是朴素平静的。从走黄河开始,我渐渐懂得了朴素里包含的份量和价值,感悟到那朴素里蕴藏的灿烂,生活之树永远是一颗常青的生命之树。

摘要：民间艺术的史诗　　　　　　──谈电视纪录片《流年》张同道黄河文明的腹地──黄土高原上流传着一句民谣：“生女子要巧的，石榴牡丹冒铰的”。唐代诗人杜甫逃亡陕北时曾写下“暖水濯我足，剪纸招我魂”的诗句。中国农村现存的剪纸招魂的习俗至少在唐代以前便产生了。剪...

摘要：2004年春节,中央电视台新闻评论部有多档栏目就'非物质文化遗产'做了节目,我所在的时空连线组也就此做了三期节目,我承担了这三期节目的策划,以下是做节目时的采访手记.

摘要：剪纸是女性的艺术,剪纸世界里也几乎为女性,在中国几千年的农耕文化里,生活在社会最底层的民间妇女将生命和情感一点点一层层地释放到那薄薄的纸张中,试图构建起一个虚幻的幸福的影子。

摘要：教科文启动的《人类口头和非物质遗产代表作》及《文化多样性国际保护公约》项目,旨在倡导全球化背景下,人类非物质文化遗产与文化多样性的保护与尊重。人类不同民族活态的非物质文化不仅是本民族发展的情感源泉,也是当今人类文明交流发展、互补共生的文化资源。本文通过不同民族间文化遗产的对话与融合,以中国剪纸与芬兰史诗《卡莱瓦拉》结合的艺术创作个案,梳理了源自文化遗产灵感的艺术创作思路。关注本土非物质文化遗产,不仅使中国当代艺术具有了本土精神的针对性,同时也为人类不同文明间的对话带来了新的生机。

摘要：一、民间美术教育的认识 对于民间美术的学习,不是我们选择怎样一种方式的问题,这是我们经历的文化领域和历史结构中一个比较不易进入的空间。这个空间以其绝对精神的本原,有着一种纯净、新鲜和透明的状态,可以说我们现今的艺术学院是在生产力逐渐发展壮大中,人们普遍对物质利益已形成一种势力之力的作用下应运而生的。对一种事物本身的完整再现即是对这种事物本身的要求,也多半体现着人们物质普遍的欲望。当然应该承认是这种欲望推动了许多体面艺术的历史。如果说音乐是众多艺术方式或人们在精神逐渐上升过程中相遇的一个用手触摸不到的艺术时空,那么我们所说的民间艺术同样是一种类似于飞翔的起落中,在神密的大地的掌心里,在心灵感受着真实的疼痛中,为有心有意的人们次第展开的山山水水。而这个新的空间的出现并没有连接上在任何一条我们事先为便利行走而修筑的路上,也没有停留在乡村或者剪花娘子室洞的墙壁的表象上。