摘要：本文从功利意识与审美意识的角度入手,结合杜甫的生活道路、政治理想、忧患情怀及其艺术追求、审美理想,围绕《春夜喜雨》展开个案分析,认为此诗很好地体现了杜甫功利意识与审美意识的和谐统一,并进一步认为这种方法也有助于其他作品的分析鉴赏。

摘要：近几年来,关于艺术和意识形态的关系问题的讨论,形成了文艺理论界、美学界的强烈的兴奋区域。观点纷呈、论说百态。但透过纷繁复杂的观点背后,究其实质,是艺术的意识形态性和审美性的关系问题。彭立劝先生正是抓住了这个实质问题,连续在有影响的刊物《学术月刊》和《文艺研究》上发表了自己的角度略有不同但观点一致的两篇论文(见《学术月刊》1992年第1期和《文艺研究》1991年第6期头条文章。以下彭先生观点的引文皆出自这两篇文章不再一一注明,并简称彭文),阐述了自己的看法,读后使人感觉到,他的观点克服了“艺术意识形态论”和“艺术非意识形态论”的尖锐对峙的片面性,在强调艺术的意识形态性的同时,突出地强调了艺术的审美性,给人启发颇大。但是,有几个问题还有必要作进一步的讨论。笔者不揣冒昧撰成此文求教于先生,还望能纳砖赐玉。

摘要：本文从忧患意识、反封建意识、忏悔意识和艺术表现的功利意识四个方面，论析中国古代诗文中的“民族精神”对巴金及其散文的影响，进而探讨这种影响的原委，认为巴金散文创作虽然受到西方文化的很大影响，但其根本性的影响却是“中国社会生活”和“民族精神”——“其中重要的就是现实生活、‘种族遗传、地域水土、风俗民情、宗教习惯’等和历代文化典籍及其代表人物”。

摘要：民间玩具艺术与中华文化的基本理念、价值取向、功能结构以及品质形态紧密相联,以至应该说,它既是中华文化理念的表现形式,又是中华文化精神的传播媒介。这一切,内约了中国民间玩具艺术的文化性特征。可以从它特定的存在方式、理念内涵、功能机制。

摘要：随着市场经济的空前活跃,人们的功利意识和享乐意识不断高涨,不可避免地形成对艺术高涨的热情,并且把这种热情转化为生活艺术化的现实。消费社会中大众文化的发达成为了一种必然,表现为极大的物质的诱惑。然而,面对诱惑,我们不能失却自我,而应对被"异化"了的现实进行深刻的反思,实现真正的人生自由。

摘要：关于艺术的发生,历来存在着模仿说、游戏说、巫术说三种起源理论。本文认为,艺术活动离不开人的生产劳动,审美艺术的发生最终是人们生产劳动的产物。史前艺术的特征,是艺术活动直接来源于人们的物质活动,因而有着鲜明的功利意识与实用目的,是实用意识与审美意识结合的结晶。而史前艺术的功能,除了实用与审美意义外,还具有传达与交流思想、情感、意志、愿望等象征性功能或符号意义,这种符号功能是原始人类从动作思维向意向性、抽象性思维转化的过渡形式,是原始人类主体内在精神外化的物质手段。

摘要：　　随着工业社会、后工业社会的到来,市场经济以空前活跃的力量激活人们的功利意识以及在功利意识基础上发展起来的享乐意识,人们不可避免地形成对艺术高涨的热情,并且把这种热情转化为生活艺术化的现实.消费社会中大众文化的发达成为了一种必然.……

摘要：艺术是自由的象征,她隐寓着对感性生命的持存,也就是说真正的艺术是心性化的。它拒斥日常生活的平庸化和功能化,而成为一种自省式的静观。由此,不难理解,为什么书史上的大家,皆遁世高蹈的奇人逸士。人奇字自奇,不是书法塑造了人,而是人塑造了书法。我想,正是从这一点出发,一个真正的书法家首先要做到的就是把握生命本真。当代社会正处于一个俗世化过程,人的功利意识。

摘要：据说,“文化热”是热过了。但是冷静下来观之,怕是至少有些冷热不均。此番热自是造成一种学术大气候、但在泛论文化成为一种普泛现象时,却缺少真正扎实的研究,特别是那种专题的、微观的、实证的研究。设若有了众多的这类专题研究,而在此探讨基础上,再来从总体角度比较,论辨中西文化或传统与现代,庶几才会更多一点客观真理性吧?于是,较之那种大而无当的泛泛之论,《郭沫若与中国传统文化》,便显示出其新创意了。

摘要：艺术是自由的象征,它隐寓着对感性生命的持存,也就是说真正的艺术是心性化的。它拒斥日常生活的平庸化和功能化,而成为一种自省式的静观。由此,不难理解,为什么书史上的大家,皆遁世高蹈的奇人逸士。人奇字自奇,不是书法塑造了人,而是人塑造了书法。我想,正是从这一点出发,一个真正的书法家首先要做到的就是把握生命本真。当代社会正处于一个俗世化过程,人的功利意识、消费意识包括主体意识都达到一个空前的高度。这是'现代性'所带来的必然结果,其本身也并不是坏事,甚至可以说是一种社群意识和个性意识的觉醒和进步。但就书家个体来说。