摘要：2009年4月24日的《新民晚报》上刊登了该报记者林明杰的文章：《跳出“当代腔”的功利漩涡——中国当代艺术市场观察之三：走更宽阔之路》。文章认为，自从“中国当代艺术”的几位名将在国际拍卖会上走红后，一种“当代腔”便在国内画坛兴起。相似的主题，相似的趣味，相似的画风，

摘要：一应该说,聂鑫森小说创作的题材是相当广泛的,然而,并不是所有的题材在他的手下都写得很精彩,仅以我们阅读的体会而言,象文化、艺术、民俗等方面在聂鑫森那里表达得就更为出色一些。这类题材在创作上先验的优势是不言而喻的,因为它们本身就存在着丰富的审美因素,与文学有着相当接近的关系,它们不象战争,不象日常生活,不象政治、改革、反思、伤痕等等是功利的、实用的、非审美的,处理后者,需要文学家的提炼加工,拉开它们与历史、与现实的距离,注入审美的因素。

摘要：郭沫若早期思想在破坏 -创造精神、力的精神、动的精神以及对现代文明的歌颂等方面与未来主义相近 ,在无政府主义、虚无主义、感伤主义、唯美与功利等方面亦相似。在“楼梯体”等艺术的形式技巧的运用上 ,郭同样接受了未来主义的影响。但郭很快转向对未来主义的批判 ,这是他的自我反省 ,是他走向马克思主义的一个阶梯。

摘要：不同的设计艺术具有不同的风格特点。国际公认的平面设计大师靳埭强的作品有6个方面的特征:再现与表现融合统一的艺术形象;功利与超越融合为一的魅力;审美在与非审美统一的形式美感;体现中华文化底蕴的设计形式;民族的与个人的相统一的风格;欣赏与交流相统一的艺术传递。

摘要：贺麟注重中西思想交流的方法,在哲学、宗教、艺术三方面寻求"儒家思想的新开展"。以生活修养、诗礼风度接续儒家传统德性幸福,贺麟倡导人生之乐的儒者气象,是为现代幸福的德性要义。以尽性知命作为人生幸福的真谛,贺麟把西方的意志自由引入诠释尽性知命,是为现代幸福的自由要义。对功利主义进行"旧式"和"新式"的区分,贺麟提出功利是理想、道德所不可缺少的条件,是为现代幸福的功利要义。考察利己主义与利他主义的思想发展,贺麟提出"假私济公"的天道与"超私归公"的境界,是为现代幸福的公道要义。德性、自由、功利、公道四个范畴构成贺麟新儒家幸福观的核心理念,是传统德性幸福现代转型的重要典范。

摘要：中国当代艺术在一个自诩为精英的小圈子里自编、自导、自演了若干年后，直到去年前，终于十年寒窗熬成一朝功名，连昨天的声讨者也打算改写表扬稿了。它甚至涌入了大众视域，其声势虽不能与“超女”媲美，但毕竟不再是大众话语的一个沉默地带。至于在先前那个小圈子里，它更是猛烈地火爆起来。

摘要：将矛盾提升为原理——谈童庆炳的心理美学研究＊○陶东风一、独特的研究路径在我的记忆中，童庆炳先生集中关注并以主要精力从事心理美学研究，大约是开始于８０年代中期前后，在１９８５年我进入北京师范大学的时候，他给我们讲的研究生课程里已经有不少心理美学的内容。...

摘要：随着商品经济大潮的到来,人们的思想观念发生了很大的变化。过去,人们比较崇尚长远的理想,不大注重眼前的实际功利。当然,也有空喊革命口号的。现在,人们讲究实效,注重务实的观念大大强化了,谋求实惠、实利被认为是合理合法的事情。与此相应,人们对高度抽象的哲学,逐渐失去了热情,哲学思辩似乎太空虚了,有被冷落的趋势。哲学界也在讲“哲学的贫困”。其实,不仅是哲学,许多理论科学,甚至严肃艺术,也冷落多了。

摘要：从设计伦理学的研究角度,以当代日用陶瓷本身的发展特征为基本点,阐述设计伦理学如何引导日用陶瓷产品设计实践从服务于人类使用的功利境界,服务于人类情感的审美境界,最终到达服务于整个生态系统的伦理境界。并提出新一代的设计师应树立正确的设计伦理观念,在创物的同时,创造出和谐的自然环境和社会环境。

摘要：从汉代晚期到民国时期,结拜现象出现在中国社会的各类人群中。人们由于相同的志向、相关的经历或者功利的目的等原因而结拜。人们结拜时往往要作出一定的承诺,结拜后则在精神上和物质上相互给予支持。中国古代文学作品关于结拜的描写对于结拜风俗产生了深远的影响。然而,归根到底,结拜风俗是儒家伦理道德规范下的产物。结拜风俗在中国封建时代具有特殊的社会作用,而结拜所体现的信义、奉献等精神在当今社会仍然具有一定的社会意义。