摘要：以马克思在《1844年经济学哲学手稿》首次提出的劳动异化概念为出发点,从以劳动者为核心的人、劳动工具、劳动环境的系统优化设计,劳动空间中人文关爱的浸润设计,创新科技在劳动空间中的迭代更新和应用设计,更普惠地面向大多数劳动者群体的服务设计,塑造劳动者价值认同、文化自信的精神文明设计等五个维度展开,结合案例分析,重新思考中国经济高质量发展的新语境之下工业设计价值边界拓展的新方向;结合劳动异化的观点就工业设计如何塑造社会最普遍劳动者的劳动价值认同,如何潜移默化地影响劳动者的深层意识形态等进行了工业设计本体价值意义的研究和分析。

摘要：马克思与马尔库塞都很关注人的本质、人的异化以及人类的解放。马克思从对劳动的分析入手,认为人的本质是自由的有意识的活动,提出通过社会革命、改变生产方式来克服人的异化,达到人类的自由与解放。马尔库塞认为爱欲是人的本质,但资本主义社会却利用技术理性使人们仅仅满足于虚假需要,出现了消费异化。他主张通过艺术和审美形式来实现人类解放,但由于缺乏现实依据,不免陷入乌托邦的境地。

摘要：本研究以“关系劳动”为理论依托,以平台资本入驻和粉丝介入为背景,发现虚拟主播需通过精心设计外观、不断充实人设,满足粉丝喜好投射、与粉丝进行情感沟通等策略来维系与粉丝之间的关系,以获取收益。而在劳动过程中,资本和粉丝对于“虚拟主播”与“中之人”关系存在着根本的认知差异,资本的逐利性轻视“中之人”。由于平台机制的隐匿性、粉丝的越界、现实世界与虚拟世界的撕裂等导致“中之人”面临着劳动被剥削、尊严被忽视、隐私被侵犯、自我意识消解等种种异化问题。

摘要：文化是人的本质在精神层面的确证,人的自由而全面的发展是文化的价值内核和目的所在。大众是文化生成和消费的主体性力量,文化最终应以一种大众化的形态而生存。资本主义生产关系下,资本逻辑取代了文化产品应有的审美逻辑,文化生产的目的被异化,文化产品的艺术价值不得不服务和服从于资本的增殖。在总体工人的格局下,作为个体的工人成了总体生产过程一个可以被任意替换的部件,在其身体里蕴藏的“人的自然力”被非常片面地发展着、使用着,劳动失去了创造性。社会的蚂蚁化、个体的工蚁化,带来大众文化的“蚁众”异化。资本主义制度下的大众文化是为资本更好地麻痹工人、消解其反抗意识而服务的,是通过文化传播为资本服务的意识形态。文化异化的深层动因是资本逻辑与人的发展悖论。资本的增殖离不开生产能力的扩张,而人是生产的主体,人内在的劳动潜能开发的程度直接关切着资本增殖的实现程度。资本驱动下的劳动异化将劳动与人的精神世界分离开来,人类的劳动行为本身失去了主体性和创造性,人类的劳动成果也不再是为人的,而是作为外在于人的异己性的力量与人对立。当下人们文化需求的急剧扩张需要我们在文化生产领域发挥资本的工具性逻辑去优化资源配置、提升文化生产的效率。同时,社会主义的本质又要求我们必须消解文化的异化,彰显文化生产促进人自由和解放的价值功能,这就要求我们要努力用人的发展逻辑去超越资本逻辑,用社会主义的制度力量实现对资本力量的约束和驾驭。

摘要：当代社会是“影像时代”。这里的“影像”是指包括影视剧、广告、网络视频、摄像头、手机拍照和监视器、电子游戏等在内的所有影视产品。影像无处不在，抬头触目皆是。影像全面渗透、参与和控制我们的生活，成为对人影响最大的影响源；影像扩展了人们对世界的认识，改变了人的价值观念，同时也造成“影像异化”。马克思和西美尔对劳动异化和商品拜物教进行过批判。上个世纪60年代，德波曾对影像造成的“景观社会”进行批判；70年代，鲍德里亚曾对“消费社会”进行批判。上个世纪50年代兴起的英美“大众传播学”，也对影像传播进行了经验和实证的研究。

摘要：人工智能是技术的表现。海德格尔在《技术的追问》中把技术的本质追溯到它的词源含义即艺术和诗,这也提示我们,对人工智能的本质不能仅从它的强大的数字计算功能来理解,它的工具性和人为性只不过是其本质的一种异化形态,而真正的本质是人类智能的“去蔽”(αληθεια)和“成己”(Ereignis)。马克思的劳动异化思想从国民经济学批判的角度揭示了这种异化的必然性及其哲学人类学含义,将“有意识的生命活动”以及由此发生的精神劳动和物质劳动的分工作为人的本质的异化的历史根据。这就为我们理解人工智能的异化现象打开了一扇窗户,对人工智能的本质的追问也不再停留于海德格尔式的宗教神秘主义,而是进入了对人类起源的历史现象学分析。基于人的本质即“制造、使用和携带工具”及其所蕴含的意识和生命活动的统一,应将人工智能的本质理解为人的本质中意识和生命活动这两个环节在“人为性”中的统一。人的本质中意识和生命活动的对立和分离具有历史必然性,扬弃这种对立回到人性的完整性是人类不可放弃的永恒的目标。

摘要：马克思具有丰富深邃的文化思想,本文仅涉及他的文学艺术情趣、经济理论基本概念、自然观与文化思想的联系。马克思的文学艺术情趣是他观察社会及其历史文化变迁的窗口、镜子。他在文学作品中读史,看到社会层面与文化风俗和历史变迁。被马克思称为“对象化”活动的基本形式是劳动,它不是一个纯经济学概念,而是一个文化哲学概念。由于带有目的、意义和自由等人类的特性,因而有文化色彩。文化与劳动并生,一起发展,随劳动异化而异化,产生不合理性。马克思自然观带有强烈的社会历史文化色彩,这是区别于其他自然观的重要特征。在天然的自然和与人有直接联系的自然中,马克思更重枧后者。自然的历史发展与人类社会的历史发展在历史和逻辑上相互交织着。人的自然与自然的人化是统一过程的两个方面。

摘要：本研究在整合"反连接"概念及其流变的基础上,通过对18位具有"反连接行为"受访者的访谈发现,个体的反连接行为是由于长时间、全平台的数字劳动造成的,而个体的劳动过载与劳动异化源于结构性的社会加速。个体(用户)在与"加速社会"和"平台"的关系中作为资源的产出者既受到来自互联网连接文化的诱惑,也承受着社会加速的压力,因此"断开"连接作个体对自身劳工化的"反抗",可以被比作一种"数字罢工"。虽然个体通过节点切换、空间规训和接口关闭等三种"罢工"方式暂缓了过度劳动的异化病症,削弱了社会加速带来的压力与紧张感,但作为一种功能性减速,反连接仍是个体为融入加速社会而选择的一种"减速策略"。

摘要：马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》 ,以人的劳动实践与人的本质力量对象化创造为中心 ,全面深刻地论述了美学的多方面的问题 ,标志着马克思主义美学思想的系统建构已经开始 ,是新的美学理论历史的宏伟开篇。研究马克思《手稿》中的美学思想 ,是从根本上掌握马克思主义美学理论基础的关键所在。从《手稿》的综合理论体系中抽取出艺术生产、人化的自然界、美的规律等七个直接关系美学的问题 ,加以简约分析 ,作为全面研究《手稿》美学的起点。

摘要：马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》 ,以人的劳动实践与人的本质力量对象化创造为中心 ,全面深刻地论述了美学的多方面的问题 ,标志着马克思主义美学思想的系统建构已经开始 ,是新的美学理论历史的宏伟开篇。研究马克思《手稿》中的美学思想 ,是从根本上掌握马克思主义美学理论基础的关键所在。从《手稿》的综合理论体系中抽取出艺术生产、人化的自然界、美的规律等七个直接关系美学的问题 ,加以简约分析 ,作为全面研究《手稿》美学的起点。