摘要：羌族民间歌曲是羌族人民在长期生活中积淀起来的民间音乐文化的艺术珍品,而流传于四川阿坝羌族地区的羌族劳动歌音乐,则是我国少数民族民间音乐园地中盛开的一朵璀璨的艺术奇葩。本文通过对羌族劳动歌音乐进行归类分析与论述,从而使这一独特艺术形式的风貌得以召示和展现,为今后进一步探索羌族民间歌曲音乐的体裁提供一定的现存文本实例与理论研究基础。

摘要：巴渝土家族劳动歌根据功能可分为劳动号子、田歌和其他劳动歌曲三类,其产生和发展与巴渝土家族人民劳动生活紧密联系,特点鲜明,是不可多得的教育资源,具有积极的艺术和思想两方面的教育价值。

摘要：格曲是藏族目前参加亚太民族音乐学会的唯一会员.本文也是目前赴国外参加国际学术会议的唯一西藏音乐专题论文.此文受到与会亚太各国学者,包括我国内地八位参会著名音乐学家、教授和学者的高度评价.这反映了本所本民族音乐理论工作者及其藏文化艺术学术工作的长足的成长、进步和发展.这里在刊发论文的同时,附发了他参会的体会和感受,以飨读者和同行诸好.

摘要：达斡尔族民歌与达斡尔族的历史同样久远.达斡尔族民歌的创作和流传都具有广泛的群众性和普遍性,它在长期的发展过程中,经歌手们世代传唱,不断修改、加工而逐步趋向成熟.

摘要：在唱歌的时候,我的脑海里时常呈现家乡师宗的秀丽风光,乡亲们亲热的面孔,节日和各种喜庆活动中的锣鼓、歌声喧腾的场面,仿佛置身在乡土亲情中,使自己有一种饱满的热情,自然而然地把乡土气与生活味贯串到演唱的民歌中去.之所以这样,是由于我从小生活在经常能接触多姿多彩民间艺术的环境,十几岁进入县花灯团,也是从演唱家乡民歌和花灯曲调开始的,长期在乡土艺术的土壤中吸取营养,接受熏陶,不知不觉深受感染,对土生土长的家乡音乐产生了很深的感情.

摘要：高山族民歌是在生活、劳动、爱情和风俗礼仪中产生的艺术。高山族民歌大约兴起于20世纪80年代,通过对高山族民歌劳动歌、生活歌和风俗歌三类艺术特征进行分析,希望能够帮助读者了解感受高山族民歌的独特魅力。

摘要：蓝调,又名布鲁斯,是一种基于五声音阶的声乐和乐器音乐,起源于过去美国黑人奴隶的灵魂乐、赞美歌、劳动歌曲、叫喊和圣歌。不知道为什么,初次看到葛辉的绘画,我脑海里马上就联想到了蓝调音乐。也许是因为葛辉的绘画大都是以蓝色为基调,而画面情绪又总是透着一丝淡淡的孤寂与忧伤吧。

摘要：秧歌是我国的民间艺术,在我国北方广为流行,特别是山西、陕西、河北、山东等省被誉为秧歌之乡,也是黄河文化的重要组成部分。秧歌的发展与衍变经历了由田间劳动歌曲到民间歌舞,再到民间小戏三个阶段。秧歌起源于农业劳动生活,是在插秧、薅秧等劳动过程中产生的。清人李调元著《南越笔记》载:“农者每春时,妇子以数十计,往田插秧,一老搥大鼓,鼓声一通,群歌竞作,弥日不绝,谓之秧歌。”插秧时擂鼓唱歌的风俗在我国湖南、广东、四川等地均有记载。

摘要：历史文化名城——河南南阳,有一座与其美誉相匹配的民间歌谣宝库。其数量之丰富,流传之广泛,思想之深刻,艺术之完美,作用之巨大,都是其它文艺形式所不可比拟的。南阳的群众文化工作者象采宝人一样,把灿若繁星的民间歌谣挖掘出来,付诸文字,留存今人和后人,也把对民间歌谣特点的分析,发展民间歌谣的现实意义诸类理论问题提出来,以“吹糠见米”的精神,在民间文学的理论研究领域里留下我们初涉的浅浅的脚印。

摘要：三明地处武夷山脉和戴云山脉之间,境内山区丘陵居多,有“七山二水一分田”之说。但是三明是福建与内地联系的主要通道,而且历史上曾是“衣冠南渡、八姓入闽”的桥头堡和聚居地。第二次国内革命战争时期,中央苏区21县就有5个县建立在这里。抗日战争时期,省府内迁永安,成为抗日的后方基地。三明这种特殊的地理条件与特殊的人文环境(语言、风俗、经济、历史)相结合,必然会产生一种独具特性的地域文化。