摘要：岩画的出现,是人类进入文明史的重要一站。贺兰山岩画的发现,为我们认识古代北方游牧民族所创造的草原文化提供了极其珍贵的原始资料。这一幅幅栩栩如生的画面,展现了岩画作者们的生产生活、原始信仰、风俗习惯、艺术审美观念以及那个时代的自然景观,是当时社会历史的忠实记录。贺兰山岩画与阴山岩画、阿尔泰山岩道,以及分布在蒙古人民共和国境内北亚地区的岩画和苏联境内中亚地区的岩画所表现出的诸多一致性,更清楚地表明,整个北部草原地区的岩画,恰恰是分布在古代游牧民族从东到西的草原交通线上;在我国境内的贺兰山岩画和阴山岩画,又几乎是与长城并行分布在我国北方游牧民族与中原农耕民族南北交往的文化会聚线上。贺兰山岩画的一些特征,表明它与匈奴文化有着极为密切的内在联系,其中一部分应产生于匈奴时代,为匈奴族所创造。

摘要：走进贺兰山,在岩画密集之区,常可发现一种奇特的人物形象:人物以全身正面形象面对着观众,有的头上有饰物,双臂悉曲举向上,五指分开,两腿作最大限度叉开,脚尖朝外,五个脚指分开,胯下有被夸大了的女性生殖器。从这类形象中,给人的突出印象是:一、这种人物不是在翩跹起舞,而是在进行一种庄重的、严肃的、甚至可以说是带几分神圣的动作;二、这种神圣而又神秘的行为姿态,似乎不是在进行一般的祭祀或祭典,而是在向上苍或神灵祈求、呼唤或施展法术,即以自己的行为去感化或影响那种视而不见、但又被当时人认为确实存在的天神地祗;三、这种似在作法的行为,通常是由女性来进行的;四。

摘要：曹禺同志的《王昭君》发表和演出之后,报刊上相继发表了许多评论文章。我觉得大家似乎过多地注意到王昭君形象的真实性,较少把王昭君作为一个艺术形象加以分析,而且很少结合曹禺同志的创作思想和艺术追求进行研究。诚然,曹禺同志的新作是要为王昭君擦掉脸上悲怨啼哭的泪痕。

摘要：鲜卑是古老的民族,属东胡语系(与今天的蒙古族有一定的历史渊源关系),兴起于大兴安岭东麓地区。公元前三世纪末或二世纪初,东胡联盟为匈奴帝国所破,东胡的一部分融于匈奴族,一部分迁徙到乌桓山、鲜卑山。乌桓占据乌桓山、鲜卑占据鲜卑山,"因山为号",分别称为乌桓和鲜卑。鲜卑民族分支较多,有拓跋鲜卑。

摘要：大多数人们认为，丝绸之路是汉武帝凿空，其实在他之前这条路古而有之。强霸的匈奴人在这条路上经常抢掠行商，正因如此，后来经商的粟特人，才得以从匈奴手中换取廉价商品。由此可见，东亚、中亚、西亚、南亚、两河流域，直至欧洲，古来在民间就有着商贸往来关系。自幼有怀远之志的汉武帝刘彻执政后，一方面治理内政，一方面平定外患。

摘要：美术的概念有广义和狭义之分。将人类的创造行为全部纳入美术的范畴,是广义美术,同时也可以说是一种大美术的概念。蒙古族美术是广义的美术。之所以如此划分,并不是因为蒙古族缺少纯粹意义(非实用性)上的艺术创造,而是因为蒙古族美术的存在方式比较特殊。从整体形态来说。

摘要：每一特定时空范畴之内的生活主题和装饰艺术,都是当时当地人思想观念的反映和对美好生活的追求。美好吉祥的主题艺术中,不同时代和不同地域均有许多传统的吉祥之物,但有些意象却是许多地域和民族共同的东西,羊就是其中之一。羊是食草动物,与其他动物如凶猛的狮子、健壮的马相比较,羊的性格善良、温柔。因此,羊历来被认为是祥和之物,是祥瑞的象征。此外,羊还是人们的主要食物。对于中国北方草原游牧民族来说,羊作为一种膳食极为重要,羊群的肥壮表明人们的生活富足。在草原民族眼里,拥有羊的数量往往被看成是财富的象征。千百年来。

摘要：鄂尔多斯青铜器艺术品的区系类型盖山林在我国北方，东从大兴安岭，西至新疆，自古迄今，一直是茫茫的草原。这个草原是欧亚北大陆草原的一部分。古往开来，这里是猎牧民族活动的范围。自商周以来，活动于我国北方草原地区的古代民族，大都过着游牧或半游牧的生活，他们不...

摘要：陵,字少卿,少为侍中建章监。善骑射,爱人,谦让下士,甚得名誉。武帝以为有广之风。——《汉书·李陵传》校都尉李陵在那场旷日持久的征战即将结束的时候,李陵提出了一个大胆的设想：劫持单于,迫使匈奴退兵。一名受伤的汉将被两名士卒搀扶着来到李陵面前,他赤裸着上身,大腿包扎着一块白布,黏稠的血液浸透裤腿呈现出焦黑的颜色。