摘要：《北京人》是曹禺继《雷雨》、《日出》、《原野》、《蜕变》之后,循着"原始的情绪"和"蛮性的遗留"推演出来的又一部既诗以言志又文以载道、既委曲尽情又神道设教的宗教化的戏剧文本和戏剧化的宗教文本。它以子虚乌有的天堂净土、精神家园的神圣名义,对宗法制男权家庭中一夫二妻的男权梦想进行了挽歌式的虚拟渲染,最终又对这种宗法制男权家庭实施了天诛地灭式的革命性埋葬;对集"妾妇之道"的奴性、母性、神性于一身的愫方,连同不再恪守于"妾妇之道"的瑞贞,网开一面地施以天堂净土式的精神超度和神圣礼赞。

摘要：通过近几年的教学,特别是这一年来《北京人》等几台戏的教学工作,我对表演教学有了一些新的体会: 理性感性并行,寻找角色感觉《北京人》这个戏无论在时代感、地域感,还是在人物的思想逻辑和行为逻辑上与今天的学生距离都比较远,用什么方法来帮助和促进学生投入进去并向角色靠近,便成了我们这次教学的首要任务。经反复考虑,我们认为熟悉、了解、找到角色的心理形体自我感觉是矛盾的主要方面,这一步搞扎实了,我们的主要教学目的就达到了,因此在第一阶段的排演中,我们基本采用案头工作和行动分析同时并举的方法,耐心地帮助学生一步步地寻找角色感觉,一次次地反复体验角色生活。

摘要：“弘扬北京精神．做文明有礼的北京人——第三届《大学生》杯动漫大赛”是为大力弘扬北京精神．丰富首都精神文明创建活动内容．倡导文明生活理念．充分调动广大青年大学生和社会各界人士宣传践行北京精神、参与首都精神文明建设的1积极性和创造性．也是为了贯彻十八大报告中提出的”提高公民道德素质．要坚持依法治国和以德治国相结合．加强社会公德、职业道德．家庭美德、个人品德．弘扬中华传统美德．弘扬时代新风”的文化精神．而开展的一项大型系列主题文化创意赛事。

摘要：在《中学历史教学参考》2008年1～2期上看到梁爰如老师的文章《历史课堂教学目标设计初探》（以下简称“梁文”），文中多以初中历史七年级《祖国境内的远古居民》为例，说明不同理念指导下教学目标设计的差异及其知识结构的整合。这节课是学生进入历史课程的第一节课，诚如梁文所言：“关于原始社会情况的教学内容，时间久远，概念较多，内容枯燥，

摘要：先是海钟嗓子肿得说不出话来，紧接着伟民老师的咽喉也感到不适，团里的人就担心起来：“不是提前得了猪流感吧!”于是，两人赶紧吃药，以免病情恶化乃至发烧，被海关扣住去不了纽约。

摘要：老舍档案:老合(1899-1966)满族,原名舒庆春,字舍予,北京人。最优秀的中篇小说是:《骆驼祥子》最优秀的长篇小说是:《四世同堂》语言与艺木最为成熟的作品是:话剧《茶馆》在写作上获得的最高荣誉是:“人民艺术家”

摘要：本文从曹禺的著名话剧《北京人》中的诸多象征物的分析入手,深入发掘这些象征物的丰富意蕴,以剖析《北京人》的诗意风格。围绕着诗意是艺术作品在有限完满的感性材料中孕育的一种挣脱有限的质素的认识,论证象征集合体的繁富意蕴是《北京人》诗意格调的决定因素。并从艺术象征的理论特点简析了象征集合体隽永意蕴的根源。

摘要：对于《北京人》的艺术风格,历来众说纷纭,概而言之,有如下数种焉。(一)喜剧说。由于剧作者本人也认为《北京人》是喜剧,多次否定《北京人》的悲剧性质,使得持喜剧说者更是言之凿凿,自信十足。曹禺说:“有人说《北京人》是作者唱出的一首低回婉转的挽歌,缠绵悱恻的悲剧,是对封建社会唱的一首天鹅之歌。这些说法我都不同意。”(《和剧作家们谈读书和写作》)并多次明确肯定《北京人》是喜剧。(二)悲喜剧说。田本相同志认为:“《北京人》的基调是喜剧的,但决不是只有一种色调,一种气氛。它的喜剧性中。

摘要：本文作者所捕捉的中国见闻,轻松诙谐,大不同于我们中国记者的视角,很多我们司空见惯的场面和行为,在外国记者的眼中陌生而新鲜,同样,作者也说到“对中国首都的大多数居民而言,去听作家演讲这种在德国司空见惯的晚间休闲活动还是新鲜事”。作者从公园里百姓练水写毛笔字,到唐诗宋词如何融入中国人的生活,再写到“最令人惊讶的是《红楼梦》”……他把中国人的文学生活理解为:“在中国,‘文学’没有被理解为阳春白雪或是有着特殊要求的东西,而是以扣人心弦的故事情节和被解码的符号形式融入到熟悉的生活环境当中”。文中甚至这样提到中国的评书艺术,“以激情洋溢的嗓音讲述的文学作品”。尽管此记者的文章中处处是我们熟悉的中国符号,但读来却让人兴趣盎然,不忍掩卷。由此看出,由记者的独特视角而写就的文章,无论对外国读者还是对中国读者而言,都具有鲜活性和可读性。以下刊登该文,以期于业界共飨。