摘要：北凉石塔是中国现存最早的佛塔实物,塔身铭文为天竺塔铭东传中土的异质文化产物。文章通过对北凉石塔铭文刊刻形式、表现风格及章法布局的比较研究,厘清了北凉石塔铭文刊刻的源流与演变关系,探讨了北凉石塔制作与铭文艺术世俗化等问题。

摘要：北凉石塔分期试论殷光明我国目前已知北凉石塔共有１４座，发现于属北凉时期的河西走廊及新疆的吐鲁番地区。吐鲁番地区二座：宋庆石塔和吐鲁番小塔。德人格伦威德尔和勒柯克于１９０２—１９０５年之间，在高昌故城发现，其中宋庆塔出土于“可汗宫殿”的一个寺庙废墟中（...

摘要：一索阿俊塔美国克林富兰艺术博物馆,于1990年从美国J·H韦德基金会购得一件北凉石塔,藏品号为CMA90·84,曾在1991年的《克林富兰艺术博物馆简讯》中作了报道,1994年该馆对这件石塔又作了简要介绍,全面资料未公布。笔者承蒙美国达特茅斯学院艺术史系阿部贤次先生提供照片复印件,后又承蒙克林富兰艺术博物馆中国艺术副馆长J·K威尔逊先生提供石塔全面照片和介绍文章,现据二位先生提供的照片和资料介绍于下。

摘要：试论北凉石塔基座像与神王殷光明基座雕刻像概述在已公布的１３座北凉塔中，九个塔的八面基座上有线刻或雕刻像，其中除程段儿塔外，像的上方都刻有八卦符号。①雕刻像有一些共同的基本特征：具头光，披帛从头光后顺肩绕肘而下，手持供品。服饰以男袒上身、下着犊鼻裤或腰...

摘要：有关北凉石塔的研究许多学者认为其源点主要是印度犍陀罗艺术,[1]然根据已发现的实物资料来看,不仅解释不了犍陀罗至南北朝之间近150年的环节缺失,西域地区造像特征在北凉石塔中并未有突出的体现。而且北凉石塔的大多数佛衣风格、手印以及神王的特征都受到南方早期汉晋佛像的影响。从中可以推测北凉石塔造像风格的来源很可能是南方早期的汉晋佛像。且在3世纪时西域地区发现很多写有南方纪年的经文,这说明南方与高昌地区佛教早在此时便已有交流与传播。

摘要：五凉政权之一的北凉沮渠氏最为崇佛，其时佛教亦 最盛，代表了佛教东传的一个关键阶段。其石塔的风格具体地反映了 佛教这一外来宗教和中国传统宗教融合，逐渐中国化的历史。

摘要：过去七佛图像最早的实物遗存见于十六国时期,本文针对炳灵寺石窟第169窟过去七佛图像展开讨论,探究其艺术风格、造像原因,并对图像题材进行溯源。通过对该窟过去七佛图像的考察,以及对十六国时期佛教传播与发展的分析,第169窟过去七佛图像应是作为禅观对象出现,其题材内容是更为直接的受到了东晋及后秦长安佛教的影响。

摘要：作者认为１９５６年文殊山发现的几件北凉石塔很重要，这些石塔不仅对本世纪初在吐鲁番发现的北凉石塔提供了解释，而且为河西早期石窟的渊源提供了旁证。文中对这几件石塔的造像作了介绍和研究，以此来推断和说明北凉佛教艺术和造像的基本特征，追溯了这些特征的源流，与新疆石窟以及中亚、印度的造像艺术作了比较研究。同时，认为北凉石塔的造像艺术也影响了麦积山、云同等一些与中原石窟的北魏早期造像。在此基础上，对莫高窟的早期洞窟作了分期研究，分析了它们中原一些石窟的关系，探讨了敦煌早期风格一些重要特征的渊源。

摘要：5世纪前后是我国佛教艺术获得初步发展的关键时期,一方面域外因素不断引入,另一方面造型的中国化日益加强,并逐渐形成区域性的佛教艺术。在新疆、河西走廊以及中原的北部边地,石窟寺已大规模开凿。但是,在广大的中原腹地和南方地区。

摘要：佛教艺术中的三佛造像是一种古老的题材。玄奘著《大唐西域记》卷7云:婆罗(疒尼)斯国鹿野伽蓝西南有“过去三佛坐及经行遗迹之所”。季羡林先生注云:“过去三佛指释迦牟尼以前的三佛,即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛。”。在近世的考古发掘中,于巴基斯坦、阿富汗都发现了三佛造像,而且形式不一,既有三佛并坐的,也有三佛三菩萨间隔并立的。法国赴阿富汗考古队还在背库拉姆东5公里的肖特拉库佛教遗址发现一件石雕三佛,系公元4—5世纪的作品,三佛都是立像,中间一身高大,左右两身略低。左侧一身全缺,右侧一身仅缺头部,身部全右足前跪一童子,以发布地,这显然是表现佛传中著名的“儒童布发”故事。