摘要：贾智渊造像是山东现存北魏时期最杰出的艺术作品之一，因在造像重要位置上刻写“贾智渊妻张宝珠等”题名，故将其命名为“贾智渊造像”，又有“大魏正光六年岁次乙巳四月乙亥朔十九日癸巳”题记，知其为525年北魏晚期的造像。

摘要：笔者所说的＂琉璃釉陶器＂,就是今天人们津津乐道的＂汉绿釉＂和＂唐三彩＂等低温铅釉产品。我国琉璃釉陶器的产生,并不像大多数史学家所说的是由中国人自己发明的,而是自汉朝开通丝绸之路后从西亚引进的一项外来技术和工艺。关于这一点,笔者在《瓷器的革命》一文中有过详细论述,在这里就不赘述了。

摘要：济南在齐文化和鲁文化的交界处,是儒家与道家的缓冲地带。济南背靠泰山山脉,也不缺乏造像材料。济南北朝造像题记,虽早已见于王昶的《金石萃编》、沙畹的《华北考古记》、文物出版社的《中国金石集粹》,后又被孙兰风与赵超部分收录于《北朝石刻造像题记十件》中,但其研究仍有拓展和加深的余地,有些观点尚值得商榷。用历史学观点进一步发展传世文献与出土文献互证的分析视角,尝试弥补艺术文化学在该问题上的某种不足,以期达到证史的目的与效果。

摘要：基于文物实例,分屋脊装饰、斗栱、柱身及柱础等几方面论述北朝建筑构件的装饰美学特点,通过与汉、唐建筑构件的对比,提出北朝建筑相关构件具有雕塑美、线条美等特点,并总结其在建筑艺术方面的革新意义。

摘要：巩义石窟寺北朝造像题记书法为民间俗体楷书。本文以巩义石窟寺北朝造像题记为主线,通过论述其刊刻的背景、成因以及演变历程等,来揭示巩义地区北朝造像题记楷书的特点与文化价值。

摘要：1996年10月，山东青州博物馆的考古工作者在博物馆南的龙兴寺遗址上．抢救性发掘了一处大型佛教造像窖藏，出土佛教造像400余尊。这批佛教造像，时间跨度大，涉及北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋各时期；材质众多，有石灰石、花岗岩、汉白玉、陶、铁、木、泥质。

摘要：绪论麦积山石窟雕塑艺术在我国石窟艺术中是一颗璀璨的明珠,它以精美绝伦的雕塑享誉海内外,这是世人共瞩的。由于麦积山是典型的丹霞地貌,崖体不利于雕刻,因而麦积山众多的雕塑都是以泥塑为主。在材料运用上,有泥塑、石雕、石胎泥塑、浮雕等。在建窟1600年的演变中,开窟造像出现过6次发展高峰时期,和全国其它著名石窟一样,同是综合性的佛教艺术宝库。它对研究我国古代雕塑、绘画、工艺、建筑以及佛教等诸多方面的文化艺术及它们的发展史提供了丰富而宝贵的实物资料,也成为研究我国古代雕塑史的最好标本,尤其是用不同材质所表现出的精美浮雕更是炫丽夺目。

摘要：九原岗壁画墓是近年来我国新发现的墓葬,位于山西忻州,被学者鉴定为北朝晚期墓葬,其壁画图像中包含有护法神像、莲花纹、忍冬莲纹、摩尼宝珠、火焰纹、鸟形纹、兽面纹、鸱尾等佛教纹样,内容丰富,表现独特,相比同一时期的其他墓葬,它融入的佛教因素比较多样,反映了北朝晚期古肆州一带佛教艺术与墓葬艺术的融合与发展,为研究当地丧葬观念与佛教文化的盛行状况提供了有力的现实依据。

摘要：北朝政权的建立者拓跋鲜卑在长期的游牧生活中形成了富有民族特色的带具系统,定居中原以后,又与汉族及其他民族的带具相互交融,形成了独具特色的带具文化,在整个中国带具发展史上占据着重要地位。根据考古发掘出土的带具实物及人物图像资料,并结合历史文献记载,北朝时期除汉族传统的布帛带仍被广泛扎束外,各种金属带扣括接的腰带逐渐占据主流。其中最富特色的是带鞓镶有各式銙板的带具,这种来自北方草原地区的腰带在进入中原地区以后,不但其形制和功能因生存环境和生活方式的改变产生了一些变化,而且其名谓也因语言习惯的不同产生了很多混淆和歧义,这是不同民族交往的必然结果。

摘要：北朝音乐系统中,一直有两种文化并行,一种是代表中原正统文化的儒家社会政治文化,另一种则是草原文化。北朝统治者对于中原社会政治文化的继承并没有同步到艺术精神领域。一方面他们以汉化的方式建构自己的国家文化形象,另一方面则又保留了强烈的民族艺术特质。具有少数民族特质的音乐文化中的民族性的彰显,正是北朝时期北方民族文化身份认同的表现。