摘要：胡旋舞是中古时期粟特地区传入中原的流行舞蹈。唐宋乐志文献在记载隋唐乐伎体系时,《通典》《旧唐书》等将胡旋舞置于康国乐中,而《新唐书》却将其置于高丽伎之下。这看似《新唐书》的“错简”,实则反映了唐宋乐志对于十部伎和四夷乐这两种不同音乐体系书写的矛盾。十部伎中的康国伎、高丽伎本源自四夷乐康国乐、高丽乐,“伎”“乐”同源而分流。胡旋舞本属于四夷乐之康国乐,不可能在燕乐部伎中表演,但在当时乐志书写体系下就被安置于康国伎之下。《新唐书》试图整合十部伎与四夷乐两种书写体系的矛盾,“伎”“乐”分流,却又产生了置胡旋舞于高丽伎下的新误解。这一误解与东北亚地区和西域之间存在的广泛交流,高丽伎“胡化”的印象有关.

摘要：唐代文化艺术是空前发展的历史时期,本文通过史料,对有关唐燕乐多部伎中的"高丽伎"进行讨论,主要是从高丽伎的来源及发展、乐器、服饰、乐部风格进行阐述,欲对高丽伎在多部伎中的作用进行理论分析,进而对各唐代多部乐的高丽伎的特点作一个概述。

摘要：柬埔寨最早被称为"扶南",我国隋唐时期宫廷燕乐的十部伎中就有"扶南乐",这是柬埔寨最早传入我国的带有印度佛教色彩的宗教乐舞。扶南在古代是一个大国,疆土较为广阔,与周边国家相比,文化艺术、生产贸易都较为发达,它首先接受了印度与中国的文化,之后又成了传播印度与中国文化的集散地。扶南人将印度和中国乐舞吸收进来,与本土民间舞蹈相结合,产生了具有本民族特色的传统舞蹈。在中国与扶南和真腊(扶南的后一个王朝)数世纪的交流中,乐工与舞者常常来华,发展到如今已经成为柬埔寨最负盛名的"皇家芭蕾"艺术,并于2003年被联合国教科文组织宣布为"人类口头与非物质文化遗产代表作"。

摘要：唐代是中国歌舞音乐辉煌发展的黄金时代。借助经济的繁荣与鼎盛,与西域及周边国家音乐交流的日益频繁,加之诗词歌乐的融合与丰富,

摘要：唐代大曲是古典艺术的精华,对于后世戏曲、乐舞的发展产生过重大影响,历史价值和学术价值均非常巨大。近世迭经王国维、任半塘、丘琼荪、阴法鲁、王维真等几代学人的研究,已取得了不少成果。而王小盾先生的研究更是后出转精,他经过勾稽,考得唐代大曲曲目121种,对学界贡献良多。在此基础之上,王先生又将唐大曲划分为宫廷大曲和教坊大曲两大类。

摘要：中国唐代乐舞的繁荣发展,宫廷与民间的歌舞升平,背后因素众多,唐代乐舞机构可以算主要因素之一。本文试图从唐代乐舞机构这一视角切入,对唐代乐舞机构的历史源流、生态位置、职能分布、管理制度等进行深入分析,也是从"他者"视角考察唐代乐舞背后的运作机制,从而全面考证唐代乐舞机构与唐代乐舞发展的一致性。唐代乐舞机构在继承前代(隋)太常寺的基础上,还增设了由宫廷或皇帝掌管的教坊和梨园,此二者可谓盛唐时期乐舞机构的精华,与太常寺一起构成唐代三大主要乐舞机构。唐中末叶,皇室衰落,教坊、梨园等宫廷乐舞机构几乎无法维持,各种宫廷乐舞,已大众化并为一般市民所共享。辉煌华丽的唐代乐舞也随之发生变化,宫廷宴享所用的十部伎等大型乐舞,规模变小,在酒楼、妓馆供普通贵族欣赏娱乐。从而体现出唐代乐舞机构与唐代乐舞发展存在必然的内在联系。

摘要：近两年来,笔者参与了由福建省曲艺家协会承办的2014年的＂首届福建省丹桂奖少儿曲艺大赛＂、＂第四届海峡两岸欢乐会＂,2015年的＂东山‘中国曲艺之乡＇授牌仪式暨中国曲艺牡丹奖艺术团送欢笑惠民演出＂、＂2015福建省首届‘丹桂奖＇电视曲艺大赛＂等活动。在＂少儿曲艺大赛＂与＂电视曲艺大赛＂的活动中,笔者参与了发动、初选、复选与决赛的全过程,