摘要：从神学教育看华西坝“教会堡垒”的演变——民国时期的华西协合大学及附属学校郭勇鸦片战争后的百年，是一个动荡和巨变的时期：封建主义的式微，殖民主义的肆虐以及民族主义的高涨，纷繁交替地显现出来。而教会学校正是在这个时候出现的。四川僻处西南。夔门之险未能阻挡...

摘要：教会学校从清末至民国半个多世纪的历史 ,其外貌特征并非一成不变 ,如宗教性的日渐削弱、西洋色彩的逐步淡化等。就中国文化的地位而论 ,传统文化 (形式、内容、实质 )在不断渗透 ,并有增强壮大的势头。举例来说 ,在有“教会堡垒”之称的华西协合大学 ,早期就有旧式学者讲经说?（共7页)

摘要：20世纪初，基督教大学建筑兴起“中国式新建筑”潮流，位于四川成都的华西协合大学创立“中西合式”建筑，拉开中国传统古典建筑复兴序幕。其主要建筑在20世纪20年代前后十年间兴建落成，繁荣时期逾百幢，保存至今十余幢，是中西文化交流的凝固纪念，为宝贵的历史文化遗产。

摘要：毕启（Joseph Beech,1867-1954）,美国人,文学博士、神学博士,1898年来华传教,1903年来川,创办有重庆求精中学、成都华美中学.1905年,他代表美国美以美会与加拿大英美会、英国公谊会、美国浸礼会决定联合创办华西协合大学,1913年当选华西协合大学首任校长,1930年改任华西协合大学校务长,1946年退休回国.

摘要：聚焦20世纪早期教会大学建筑活动中的“中国化”思潮必然要面对的“转译”问题,以华西协合大学校园建筑为例,简要回溯西方建筑师参与校园规划和建筑设计的过程、方法和结果,特别关注其具有显著中国特点的“大屋顶”之选材、结构、构造、细部装饰与施工工艺,指出以西式砖混结构为主要技术载体转译中国式“大屋顶”存在诸多挑战,而为应对挑战而展开的思考与尝试定义了建造文化从混合走向融合的互动过程。

摘要：规划设计图纸、校园地图、历史照片等历史图像,构成了全面理解中国近代大学建设历程中建校“理想”如何发展为建成“现实”的重要基础。本研究选取颇具代表意义的华西协合大学,通过对历史图像的梳理和基本史实连缀,还原该校校园规划与建设的历史进程。这不是一个仅受规划控制的单一、被动过程,它受到了多种因素的综合影响。进而阐释了源自西方古典主义的校园规划手法对于建筑风格的宽容性和弹性,即在西式校园空间中去配置中国传统地方风格的建筑物,成为中国近代大学建筑的显著特征。

摘要：成都博物馆藏民国成都"十王故事"灯影景片创作于1935年,出自民国成都的地方画家俞子丹及其家庭手工班之手,原系清末民国时期来华传教士家族藏品,是目前发现的少有的完整描绘地狱十王故事主题的灯影图像,也是已知的成都儿童灯影风格纸影的精品与孤品。"十王故事"灯影景片以《玉历宝钞》为重要图像来源,世俗性与戏剧性杂糅,殿戏结合,巴蜀文化风格突出。同时,因其与华西协合华语学校的紧密关联,以来华传教士为受众,目的在于传统文化的传播,因而为深入研究民国时期华西协合大学来华传教士的汉语训练及中华文化的在地化传播提供了重要实物资料与文物证据,具有重要的艺术、文化和历史价值。

摘要：美国来华学者、华西协合大学教授戴谦和是近代中国内地高等教育奠基人之一,也是近代华西学术领域的佼佼者。通过系统的史料搜集,回顾戴谦和在中国的学术活动与成就,重点梳理其对中国传统建筑、窗格及多种相关艺术的考察、记录、研究与创作,揭示戴谦和对中国建筑史学及文化遗产保护作出的不可磨灭的贡献。

摘要：成都的华西坝是名人的华西坝，是人文的华西坝。从20世纪的1905年英美加三国的五个教会在“中园”一带，即今天的锦江之南建立华西协合大学以来，这里就是中国知识分子的一处精神家园。华西坝的建筑图样是由英国建筑家弗列特·荣杜易设计绘制的。荣杜易1912年来华，遍游大江南北考察中国传统古典建筑，终于有了心得，精心设计创立了华西坝中西合璧的建筑群，成为成都至今唯一保存完好的建筑博物群。一个英国人为成都设计了最辉煌的标志性建筑，华西坝那些雕龙附凤的楼群正是对这位英国建筑家最好的纪念。

摘要：早在清末,英、美、加三国的传教士就在成都南门购置土地,建筑校舍。1910年华西协合大学宣告成立,其校址以后习称为“华西坝”。20世纪30年代后,华西协合大学日趋完备,华西坝亦远近闻名。1937年七七事变后,地处西南的四川,成为抗战的大后方,省外各大学纷纷来蓉。在民族危难之时,（共3页)