摘要：上古神话是上古先民世界观的综合反映,但同时又是上古先民社会生活的折光反映,而且其反映的方式与文学相通相似,因此,神话最具有文学艺术的基质和特征。 文学艺术主要是抒发情感的,而情感是体验社会生活的直接心理反映,故情感的抒发也只适于通过描绘所体验的社会生活来抒发、即通过再现或表现社会生活、通过典型化的艺术形象来抒发。神话的基本特征也是形象性,而且神话所描绘的形象也是充满感情的。同样可以说,形象是神话的外在表现,情感是神话的内在基质。神话的文学性.又表现在神话与文学都以抒发感情为主,都描绘出灌注情感的形象这种一致性上。 在神话时代,外界力量随时威胁着上古先民的生存。面对变幻莫测又无力支配的大干世界,他们直接产生着震惊、恐惧、悲伤、喜悦、爱慕、憎恶等心理反应,并且因外界力量对其生活影响的不同而形成了丰富的情感。他们积累于头脑里关于外界事物的表象,就是带有情感的表象。他们不具备抽象思维,又只能借助这些带有情感的表象来“形象思维”。他们出于生存和发展的需要而渴望了解和征服外界、渴望通过展示自己的心灵和宣泄自己的情绪再感动或影响外界,于是便借助带有情感的表象联想而创作出神话来。神话是表象的自由联想与自由组合的产物,但神话创作却是以表达?

摘要：本文聚焦于清末民初的南北文学论述,通过将刘师培、梁启超、王国维三位近代学术大家的相关论述加以对读,力图在近代民族空间地理意识的转型与现代文学知识再生产的双重视域之下,考察其时“南北文学”想象的历史语境、政治驱力、话语建构等诸多层面。其中,刘师培的南北文学论述,依循着其时的“政治民族主义”理路,尝试激活传统南北话语中所意指的“夷夏之分”,以之询唤出汉民族革命的主体;梁启超则偏向“文化民族主义”,在提出“南北”之分的同时又指出其为历史的“过去时”,认为南北相竞之大势辉映中国历史之荣光;在其时王国维的“世界学术”模型中,鲜明地将“情感”“想象”等西学西潮之中的现代文学镜像,投射在南北文学的探讨之中,从而将之建构为一种现代文学知识。

摘要：中华文学的南流北派华明中华文学是中国各族人民共同创造的，是中国各族文学的总和。作为中华文学主流的汉文学，又是各地域文学的集汇融合。一方面，各地域文学在自己特殊的地理人文、社会历史环境中产生，形成了自己的一些特色，有的地域文学在时过境迁之后消失不见了，...

摘要：在中国近代美学中，刘师培的美学研究以学术取胜．他善于用西方资产阶级的学术观点，结合我国文化学术传统，来创造性地阐释我们中华民族的审美材料．提出一些新的见解．他的美学研究虽然由于种种原因至今未能引起有关专家的注意，但他在关于美学与征实之学的不同，环境对艺术的影响，艺术起源等问题上的观点，是完全有资格归入以启蒙为特征的中国近代美学的。

摘要：三明地处武夷山脉和戴云山脉之间,境内山区丘陵居多,有“七山二水一分田”之说。但是三明是福建与内地联系的主要通道,而且历史上曾是“衣冠南渡、八姓入闽”的桥头堡和聚居地。第二次国内革命战争时期,中央苏区21县就有5个县建立在这里。抗日战争时期,省府内迁永安,成为抗日的后方基地。三明这种特殊的地理条件与特殊的人文环境(语言、风俗、经济、历史)相结合,必然会产生一种独具特性的地域文化。

摘要：就台湾文学生态而言,无论是政治选情的一波三折,还是商业化、大众消费、资讯科技引来的声画网络,都使文学承受了巨大的压力,影响了文学与政治、社会、经济生态的相互关系,包括文学派别的形成及其地域分布、文学报刊的繁荣与衰亡、台湾选战间接给文学造成的污染、文学会议主题的演变、两岸文学的互动,等等。

摘要：杜甫对李白的叙写主要有三类,正是这三类描写,刻画了全方位的李白形象。在整个唐代,也只有杜甫这般细致描摹出了李白姿态,这最早同时也是最真实的描绘,于后人认识李白,具有非凡之意义。杜甫对李白诗歌的推崇,也正是体现了南北文化合流在李白身上的体现,奏出了真正的盛唐之音。可以说,杜甫叙写李白,在树立了李白形象及诗坛地位的同时,也间接确立了李杜的并列地位。